由此可见，子张出身“鄙家”，还犯过法，本该受到刑罚，但是经过孔子教育后，成了名显于天下之士。不过，《吕氏春秋》的记载不一定正确，因为孔子去世时，子张才25岁，从年龄上看，子张不太可能有这么丰富的人生经历。孔子死后，儒家分为八派，而“子张氏之儒”列在最前面，人称其有“亚圣之德”。除了学术风格之外，子张的性格也个性十足，他主张“尊贤容众”，被誉为“古之善交者”。有和无，终和始，都是在不断地变化之中。
第十九篇第2章
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张：即颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，“孔子四友”之一，受儒教祭祀。
关于子张的家世，《吕氏春秋.尊师》中有段记载：“子张，鲁之鄙家也，颜琢聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驭也，学于子夏。高河、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于墨子。索卢参，东方之拒狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿”。
由此可见，子张出身“鄙家”，还犯过法，本该受到刑罚，但是经过孔子教育后，成了名显于天下之士。
不过，《吕氏春秋》的记载不一定正确，因为孔子去世时，子张才25岁，从年龄上看，子张不太可能有这么丰富的人生经历。
子张虽然向孔子问过“干禄”，但未做过官，终生做学问，从事教育。
孔子死后，儒家分为八派，而“子张氏之儒”列在最前面，人称其有“亚圣之德”。可见他这一派在后儒中，势力是相当大的。
除了学术风格之外，子张的性格也个性十足，他主张“尊贤容众”，被誉为“古之善交者”。
全文理解为：
子张说：“修德却不弘扬它，信道却不笃定，这样的人怎么能做到‘有’，又怎么能做到‘无’呢？”
子张在本文强调人要“执德宜弘，信道宜笃。”不然的话，很难做到“有”和“无”。
关于“焉能为有，焉能为无”一句，历代先贤们的解读都非常荒谬。
朱子曰：“焉能为有无，犹言不足为轻重”。邢昺曰：“人之若此，虽存于世，何能为有而重？虽没于世，何能为无而轻？言于世无所轻重也”。
意为：“执德不弘，信道不笃”之人，无足轻重，多一个不多，少一个不少。
从字面上看，“焉能”就是怎么能？“为有”就是做到有，整句是个设问句，和“无足轻重”搭不上边。
从文义上来说，这样理解容易让人感觉子张在轻视“修德信道”之人，其实子张并没有这个意思，能做到“修德信道”已经不简单了，子张觉得只“执”而不弘，只“信”而不笃，则达不到“可有可无”的境界。
《易经》有云：“一阴一阳谓之道”。世间万物都在变化中发展的，人要要懂得权变，学会变通，在变化中掌握规律。
《易经》还有一句：“阴阳不测之谓神。”人要善于在不同的环境、场合灵活应变，才能创造神奇。
《大学》曰：“物有本末，事有终始”，《中庸》曰：“诚者物之终始”。有和无，终和始，都是在不断地变化之中。
《老子》第二章：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
总之，人一定要“执德而弘，信道而笃”才能做到既可“有”，又可“无”。既可“阴”，又可“阳”，既能“爱”，又能“恨”。这就是孔子说的“中庸之德”。
人该有的时候要有，比如有担当、有责任、有勇气、有情有义。该无的时候要无，比如无私、无畏、无我、无才等。
