柳下惠为柳姓始祖，历代对其人记载较少，但柳下惠坐怀不乱众人所知，但究竟是怎么一回事无人知晓。有人说真，有人说假，有人说此女肯定奇丑，有人说柳下惠惧内，甚至还说柳下惠先生性无能，如今我们只能从历代所记载的文献中窥知一二。
“坐怀不乱”最早出自《诗经•小雅•巷伯》，毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这应该是最早的版本，形成了“坐怀不乱”故事的雏形。但柳下惠早孔子七十年，也就是说在此前便有柳下惠坐怀不乱的说法，在孔子得知并说出“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这时这个故事已经流传近百年。孔子是如何得知的柳下惠坐怀不乱的无从查证。
元时的胡炳在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”元末明初的陶宗仪《南村辍耕录•卷四•不乱附妄》则记述为：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”元明去春秋时期，已经有一千六七百年，柳下惠的坐怀不乱故事才完全成型。柳下惠被孔孟多有赞颂但这只不过建立在言论上，在真正的史书上并未见到记载，因此从这点看来这个故事真实性有待考察。
有另外的版本说的是某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。在湿衣若隐若现下诱惑可想而知，柳下惠不是像别的男人趁其不备多看两眼，甚至背过身子大念“罪过罪过”，心里却意淫着，他急忙退出，任由暴雨浇注，可见其高尚。换一个角度想想，假使真有其事，这件事又是谁传出来的？俗话说的好“此事天知地知你知我知”，天地不言，那么只有柳下惠和此女对外人道哉。但中国自古以来便有“男女授受不亲”，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的思想，对于出现孤男寡女同宿一室，而且坐于怀中，止晓而不乱，无论事情的真假传出去被世人相信的可能性约等于零，而女子在一个陌生男人怀里待了一夜，此事传出肯定会大加宣扬，导致此女的德行败坏。那么此事会不会是柳下惠传出去的，如果是真的，那么这还真的是坏她人名节，可能还会被一些人嘲笑其“不解风情”，甚至会被认为是“性无能”。还有一可能便是柳下惠将这件事情记载了“日记”里，但纵观一些史书野史也未见记载。假使柳下惠真有坐怀不乱的事，为什么在发生之初没见传播，直到汉朝才有人知道一点点，元明时人才完全了解事情的来龙去脉呢？有人会说可能是史料遗失，但无论怎么说，这件事确实无从查证。
这样看来这个故事的真实性就有待质疑了，有人说宋明时期，是我国理学盛行的时期，号召“存天理，灭人欲”，推崇男女授受不亲，鼓吹“饿死事小，失节事大”。为了给这种理论树立典型，然后就找了一个人，这个人选恰好便是柳下惠，因此便有了柳下惠坐怀不乱的传说。但是面对这个物欲横流的社会，“教授”与“叫兽”等同的世界，我还是宁愿相信柳下惠坐怀不乱是真的，我宁肯相信某年夏日，柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避。入门忽见一裸女正在拧衣，急忙退出，立于古槐之下任由大雨浇注，而不是猴急地冲上去强行巫山云雨之事。坐怀不乱，就留给世人一片纯洁吧。
原标题：《再说柳下惠坐怀不乱》，选自柳育龙著：《焦岱史话》，2013年，团结出版社。
