经过严州时，一家姓翁的旅店店主早早出迎，殷勤款待。刘庭式年轻时与一位邻家女子订下婚约，但尚未送聘礼订亲。等他考中进士，返乡想迎娶这名女子过门，不料女子已经因病双目失明。女子家贫不敢提婚约之事。婚后，刘庭式和盲女十分恩爱。盲女所生的两个儿子，参加科考接连登第。盲女去世后，刘庭式没有再娶。后果如苏轼所言，刘庭式以高寿得善终。夫妻是家庭的核心，家庭是社会的细胞。夫妻关系是祸福与共，唇齿相依的命运共同体。
唐代女诗人李冶写过一首诗：“至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。”尤其最后一句“至亲至疏夫妻”，可谓妙绝千古，道出了中国家庭夫妻间的微妙关系。
中华传统文化中，夫妻为人伦之始。《易·序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子后有君臣，有君臣后有上下，有上下后礼仪有所错。”
夫妻关系是一切家庭关系的基础和起点。《幼学琼林》夫妇篇说：“孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。”
夫妻承载繁衍后代、使人类社会生生不息的责任，这是适者生存的自然法则；夫妻承载抚养子女、教育子女、传承家风的神圣使命，这是人类文明的社会法则。夫妻关系是牵一发而动全身的人伦核心关系，夫妻关系的好和坏，直接关系到家庭、国家和社会的和谐稳定。
《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇。”君子是指那些有道德有修养的人，一个人要修身立品，做个有道德有修养的人，就要从善待夫妻关系，妥善处理夫妻关系开始。
关帝在《戒士子文》中讲过两则故事：“张泰思更丑妇，从贵形而遽变贱形”，“刘庭式不弃病妻，福宜二子”。
张泰是浙江的一位学子，学业有成，赴京赶考。经过严州时，一家姓翁的旅店店主早早出迎，殷勤款待。张泰很诧异，问其原因。翁店主说，之前的一天晚上，他梦到神人托梦给他，说某日张姓学子会来此投宿，他今科会高中，可好好款待他。张泰听了，非常开心，心里想，我就要考取功名了，以后会做大官，我现在的妻子相貌丑陋，应当换个漂亮妻子。
张泰走后没两天，翁店主又梦到神人告诉他，张姓学子还没考中科举，就想换妻，有悖伦常，亏损阴德，以后不会再考中了。果然，张泰屡次考试都不中，潦倒终老。
刘庭式是北宋齐州人，跟苏轼是好友。刘庭式年轻时与一位邻家女子订下婚约，但尚未送聘礼订亲。等他考中进士，返乡想迎娶这名女子过门，不料女子已经因病双目失明。女子家贫不敢提婚约之事。有人劝刘庭式退了这门婚事，或者改娶盲女的妹妹。刘庭式说：“我心里已认定她是我的妻子，我怎么可以因为这些变故而有负初心？”
婚后，刘庭式和盲女十分恩爱。盲女所生的两个儿子，参加科考接连登第。盲女去世后，刘庭式没有再娶。苏轼称刘庭式对妻子情深义厚，“如果不能大富大贵，就会得道而成正果。”后果如苏轼所言，刘庭式以高寿得善终。
夫妻是家庭的组建者，就像垒积木，组合一起就是家，拆开了，什么都不是。
书法家赵孟頫和才女管道升，刚结婚时，两人恩爱，举案齐眉。管道升人到中年，年老色衰，赵孟頫想要纳妾，就写了一首词，试探管道升：“我学士，尔夫人。岂不闻：陶学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云。我便我娶几个吴姬、越女，也无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”
管道升听了，没有大吵大闹，只是不动声色地回了首词：“你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻你一个，塑我一个。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捏一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。”
“至亲者”是夫妻，生同一个衾，死同一个椁，执子之手，与之偕老。“至疏者”也是夫妻，世界上最远的距离，是住在同一屋檐下，却活成了最熟悉的陌生人。
夫妻是家庭的核心，家庭是社会的细胞。夫妻者“上以事宗庙，而下以继后世也”。《白虎通·嫁娶》云：“夫者，扶也；妻者，齐也。”丈夫是一家的主心骨，有支撑扶持一家生计的责任；妻子是和丈夫肩负同等责任的人。
中国人历来讲“家和万事兴”。夫妻关系是祸福与共，唇齿相依的命运共同体。只有夫妻和睦，同心同德，才能让家庭和睦，生活幸福。只有家家和睦，才能让社会和谐稳定，国家繁荣昌盛。
作者：关公文化彭允好
--本文刊载于《香港商报》A4版
