文/文孟君
易经“贲（bì）”卦，其“初九”（如图）爻辞说：“贲其趾，舍车而徒。”《象》曰：“舍车而徒，义弗乘也。”
其含义是，饰美其足，舍弃车舆，宁可步行。《象传》说：舍弃车舆、宁可步行，是道义不允其乘车。
其中，“贲”，饰，文饰，贲饰。“趾”，古作“止”，足。“徒”，步行。“弗”，不。
易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。
易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。贲卦由下上数第一爻序位是“初”，又是阳爻，就称作“初九”。
北宋大儒程颐，解读此爻道：“初九以阳刚居明体而处下，君子有刚明之德而在下者也。君子在无位之地，无所施于天下，唯自贲饰其所行而已。趾取在下而所以行也。君子修饰之道，正其所行，守节处义，其行不苟，义或不当，则舍车舆而宁徒行，众人之所羞，而君子以为贲也。‘舍车而徒’之义，兼于比应取之。初比二而应四，应四正也，与二非正也。九之刚明守义，不近与二而远应与四，舍易而从难，如舍车而徒行也。守节义，君子之贲也。是故君子所贲，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱，以车徒为言者，因趾与行为义也。”（宋程颐《周易程氏传》）
程颐认为，“贲”卦中，“初九”以阳刚之爻，居于明体（下卦为“离”卦，为火、为明）而处下，是说君子有刚明之德而居下。君子在无位之地，于天下无所施展，唯有自我饰美所行而已。足趾在下，所以言其行走。君子修饰之道，正己所行，坚守气节、置身道义，其前行不敢苟且，道义或以为不当，就舍弃车舆，宁肯步行，众人以为所羞惭者，君子却以为是饰美。“舍弃车舆而徒步”的含义，可以从“比应”方面得来。“初九”近临“六二”，却与“六四”呼应，因应“六四”是正应，与“六二”不是正应。“初九”爻刚明而守义，不与“六二”接近，而与“六四”远应，舍易从难，犹如舍弃车舆而步行。坚守节义，是君子之饰美。所以，君子所饰美的，却是世俗所羞惭的；世俗所贵尚的，却是君子所贱弃的，以“车”和“徒”来言说，是因“足趾”与“行”的含义。
南宋诗人杨万里，进而阐释道：“君子则文之所在也，达则振斯文以饰天下，穷则卷斯文以饰一身。初九以刚正之资，秉文明之德，而在下无位。斯文其废乎？亦还以饰天下者饰一身而已，斯文未废也。贲其趾、饰其身之所行也。何以饰其所行，惟义所在而已。义在仕，舍徒而车；义在止，舍车而徒。”（宋杨万里《诚斋易传》）
在诗人看来，“君子”，是“文德”之所在，通达之时，就振作此文德以饰美天下；途穷之际，则收卷此文德以饰美一己。“初九”以刚正之资质，秉执、彰明其文德，却在下而无位，其“文德”是废弃了吗？其实，“初九”也还是以饰美天下之心饰美一己而已，文德并未废弃。“初九”文饰其足趾、饰美其自身所行。如何饰美其所行，惟观道义所在而已。道义合于仕进，即舍弃徒步而乘车；道义合于退止，即舍弃车舆而步行。
可见，是“乘车”，还是“步行”，二者之选，是用来表现君子坚守节义、遵道而为的观念和态度。
战国时齐国隐士颜斶（chù）就说，“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”（汉刘向《战国策·齐策四》）
颜斶的观念就是，晚些吃饭，饭香似肉；悠闲步行，譬如坐车；没有罪过，已是富贵；清静守正，怡然自乐。
如此乐活，可能不是世俗所崇尚的，却恰是君子所看重的，因为这样可以坚守节义，洁身自好，饰美自我。
