孙权不开桑了，要以欺诓的罪名治康僧会的罪。康僧会请求再给他七天时间。孙权特别从权，又允许了。于是康僧会遂以必死之心，再度焚香祈请。第七天傍晚，仍然毫无动静，康僧会周围的人包括孙权派去监视的官员都感到惊恐畏惧。孙权令人当场抬来铁砧，将舍利置铁砧上，叫力士用铁锤用力锤击。力士奋力举锤，用尽全力砸在舍利之上，铁砧和铁锤都被磕出了小坑，而舍利果然分毫无损。至此，孙权大为叹服，同意康僧会的请求建造寺塔。
三国时代的东吴，孙权已经立国，但是这一地区的佛法还不兴旺，虽然从黄武二年（223年）支谦就开始在这一地区翻译佛经，宣传佛法，但是支谦本人是优婆塞（居士），不是僧人，本人又在东吴体制内谋职，其影响力和权威性似乎有限。
赤乌十年(247年)，东吴来了一个远来的和尚，他就是康僧会。
康僧会对他的随从说：“佛法的兴废，在此一举。如果这一次不能以至诚求得舍利，今后还有谁会相信呢？”于是康僧会沐浴更衣之后，在封闭静室里将铜瓶放置在几案上，燃香虔诚礼佛，祈请出现舍利。七天过去了，一点动静也没有。僧会请求再给他七天时间，孙权答应了。
又是七天过去了，仍然没什么动静。
孙权不开桑了，要以欺诓的罪名治康僧会的罪。
康僧会请求再给他七天时间。孙权特别从权，又允许了。这时康僧会的心情也非常沉重，他对随从说：
当初孔子曾经说过，文王既没，文不在兹乎？佛法灵验，而我却不能感应，那也不必让国主的刑律来惩治我，我自己就舍弃性命了吧。
于是康僧会遂以必死之心，再度焚香祈请。
康僧会引用的孔子的话，全文为
文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”？（《论语·子罕》）
这是孔子在匡地遭遇劫难时候说的话，意思自己承担使命，如果上天要让这个使命完成，自己就不会死，康僧会借以表达自己的决心，从一个侧面也反映他对儒家经典十分熟悉。
第七天傍晚，仍然毫无动静，康僧会周围的人包括孙权派去监视的官员都感到惊恐畏惧。
到五更时分，忽然听到铜瓶里锵然有声，康僧会果然得到了舍利。
天明之后，康僧会把舍利呈现给孙权，孙权召集文武百官举朝来观看舍利，只见舍利的五色光焰照耀在铜瓶之上，孙权亲自将铜瓶里的五彩舍利倒入铜盘，未曾想舍利一落到铜盘上，竟将击碎。
孙权肃然称羡：
这真是稀有的祥瑞啊！
康僧会进一步对孙权说：
舍利的威神，不只是它的光彩和形相，哪怕劫火也不能烧坏它，金刚杵也不能砸碎它！
孙权令人当场抬来铁砧，将舍利置铁砧上，叫力士用铁锤用力锤击。
此时的康僧会站在一旁，默默起誓：
佛法无边，苍生仰泽，愿更显神迹，向众人佛法的威灵。
力士奋力举锤，用尽全力砸在舍利之上，铁砧和铁锤都被磕出了小坑，而舍利果然分毫无损。
至此，孙权大为叹服，同意康僧会的请求建造寺塔。
因为这是建康的第一座寺塔，所以寺名叫做建初寺，建寺造塔的这个地方，后来被称为佛陀里，也就是南京长干里一带（今内秦淮河以南至雨花台以北）。
一、康僧会的事迹见于《高僧传》，作为史载东吴地区第一个沙门，他也可以说是江南三宝具足的开始（三宝是指佛宝、法宝、僧宝），而康僧会是第一个来到江南的撒马尔罕人或无疑问。二、康僧会的事迹有史实，有传说（包括上海龙华寺的建立等等），这一类型的凭藉神迹传教的故事和圣马丁（St.Martin，316~397，法国的主保圣人）改变火焰方向等故事在故事宗教学内核角度具有共通性。
三、康僧会家族从康居到天竺，从天竺到交趾，从交趾到东吴的历程，与陆上丝绸之路和海上丝绸之路都有关联，草蛇灰线之中，反映出中西交通的深刻背景。
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