《道德经》的外文译本总数近500种，《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。《道德经》贵柔。故在柔弱与刚强的对立之中,老子断言柔弱的呈现胜于刚强的特性。大臣们一而再再而三的请示郑庄公攻打共叔段，免得其势力强大难以控制。郑庄公的到具体的情报，一举击败共叔段。六、有之以为利，无之以为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。故有之以为利，无之以为用。
尼采曾经说，老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
《道德经》的外文译本总数近500种，《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。《道德经》是中国的，更是世界的。
一、道生一，一生二，二生三
道是生养万物的本体。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
道生出气，气又分化为阴气和阳气；阴阳两气、阴阳交合所生的阴阳之气，加起来就是三，这个三分化衍生出了万物。
道不仅是产生万物的最高存在，还是万物变化运动的规律。“反者，道之动。”（第40章）意思就是万物循环往复的运动变化都是根据道的规律进行的。
道是永恒不变的。万事万物，因为有生，所以就会有发展和灭亡种种变化，而道自身不生不灭。
万物灭亡后，都要复归于道：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”。这个万物的根就是道，道就是万物灭后最终的归宿。
二、守柔贵雌
柔，可以说是老子的第一法宝。《道德经》贵柔。柔首先是生命的特征：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”人和草木都一样，有生命的时候，身体都是柔的，死了以后身体就会慢慢变僵硬。
柔不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量。老子说，世界上没有比水更柔弱的东西了，但是水却最能克制刚强。
老子认识到柔弱的东西里面蕴涵着韧性，生命力旺盛，发展的余地极大，很能持久。故在柔弱与刚强的对立之中,老子断言柔弱的呈现胜于刚强的特性。
三、致虚极，守静笃
虚和静是道的特征，一个人越是接近大道，致虚极、守静笃的功夫就越高。
古人云，虚能容万物，静能生百慧。虚静是道家最为高深的修行和修养。
重为轻根，静为躁君。君在古代意思很丰富，不仅指君王、君主的意思。一个人精神上的主导也可以称为君。老子这里是告诉我们静的作用。常言道，静水流深。内心的静是我们看事情、思考问题的一个基础。静能定，定能生智慧。
四、喜欢比别人低，是一种境界
老子《道德经》中说，“上善若水”。水总是往低处流。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
《道德经》上还说，水“居善地，心善渊”。居善地就是说，水常处低下，正是仁厚的善地；心善渊：心态深沉大度，中常湛静。只有如水那样，守住低处，才能做到“居善地，心善渊”。
守得住低处的人，知道自身的渺小，因而懂得敬畏；守得住低处的人，知道自己的欠缺和不足，他们相信“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。守得住低处的人从不讨巧，他们依靠的是自己诚实的劳动，他们明白恬淡从容方能走得更远。
守得住低处的人，收敛、含蓄，就像大海，永远把自己放在低处，但没有人否认它的深邃。
五、对立面的智慧
《道德经》里说“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”“将欲取之，必先与之”这就是要我们看到事物的对立面。
战国时期，郑庄公的弟弟共叔段有不臣之心，私自招募军队，把自己的封地建造的比郑庄公的都城都要大。大臣们一而再再而三的请示郑庄公攻打共叔段，免得其势力强大难以控制。郑庄公都不同意。郑庄公说，“不义不匿，厚将崩厚”，意思是说，没有正义就不能号召人，势力虽大，反而会崩溃。
后来，共叔段愈加骄纵，煽动多个城邑反叛郑庄公，并准备与内应结合，攻打都城。郑庄公的到具体的情报，一举击败共叔段。郑庄公巧妙地运用了老子的智慧：“将欲取之，必先与之”。
六、有之以为利，无之以为用
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利，无之以为用。
意思是说：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
做人做事一定要看到“无”的价值。盆子内部是“无”的，所以能装东西；房子内部是“无”的，所以能住人。当然这种无不是绝对的没有，在这里是说无形，看不到的东西，比如信用、道德等等，但我们一定要知道它的价值。
