孙子兵法的思想智慧?
孙子兵法的思想智慧? 美国现代军事家约翰·柯林斯对孙武和《孙子》作了高度的评价，他说“孙子是古代第一个形成战略思想的伟大人物…《孙子》十三篇可以与历史名著包括2阗年后的克劳塞维茨的著作媳美今天没有一个人对战略的相互关系、应该考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识他的大部分观点在我们当前的环境中仍然具有和当时同样重大的意义 孙子所以在政治上有远见、在军事上有卓识，有他哲学上的认识论和方法论作基础，现在小编就来说说关于孙子兵法的思想智慧?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
孙子兵法的思想智慧
美国现代军事家约翰·柯林斯对孙武和《孙子》作了高度的评价，他说“孙子是古代第一个形成战略思想的伟大人物。…《孙子》十三篇可以与历史名著包括2阗年后的克劳塞维茨的著作媳美。今天没有一个人对战略的相互关系、应该考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识。他的大部分观点在我们当前的环境中仍然具有和当时同样重大的意义。 孙子所以在政治上有远见、在军事上有卓识，有他哲学上的认识论和方法论作基础。
《孙子》这部不到6000字的著作，之所以能揭示出若干至今仍是科学真理的一般战争规模，千百年来永葆顽强的生命力，这是与孙子具有朴素的唯物主义战争观和军事辩证思想有着密切关系的。 《孙子》中的朴素唯物论观点，首先表现为无神论和反天命的态度。军事学上迷信与反迷信的斗争是从一开始就有的，也是长期的。每国家相对安宁，战争比较少的时候，阴用八卦、神鬼怪异、灾变藏纬等雅心主义就得藏弥漫；但是当战争频起，兵学和兵法成为指导客观成争实际需要的时候，唯物主义就成为其主流。在这方面，兵达家同唯心主义决裂得越是倒底，思想就越解效，其若作就越是常丁创见。
《孙于用间说：先知者，不可取于鬼神，不可像于事，不可验于度，必取于人知敌之情者也。”孙子鲜明地指出不可去求神间卜，不可用类似的事情做吉凶的推测，不可用夜观星辰运行的度数去验证，而必须从了解敌人情况者的口中去取得。 与上述反天命、“禁祥去疑”的思想相一致的是孙武对“道”的解释，他在《计篇》中对带有神秘色彩的“道”和“天”，作了唯物主义的解释，把“道”解释为政治上的得民心，把“天”解释为气候、时令等自然现象。孙武讲的“道”都有着客观的具体内容，不是神秘的东西，不是“天道”之道。不是虚无不可捉摸的超时空的东西，而是指的新兴地主阶级的政治，是“令民与上同意”等客观实际。
《孙子》中的“天”，不是神化的天。是“阴阳、寒暑、时制”等自然现象。这种朴素唯物论的思想，同当时社会上所流行的“畏天命”、“敬鬼神”等唯心论的说教，是针锋相对的。特别令人感兴趣的是，孙武不仅反对以天命论为代表的客观唯心论，而且反对以感情而不是以对客观事实进行分析去决定战争行动的主观唯心论。他告诫说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”他解释说，“怒可以复喜，愠可以复悦”，主观感情是不断变化的，但“亡国不可以复存，死者不可以复生”，凭主观感情胡来而造成的后果是无法挽回的。他把坚持唯物主义态度防止凭主观指导战争提到“安国全军之道”的高度，要求“明君慎之，良将警之”。孙武这些论述，现在看来也是相当深刻的。 其次，孙子朴素的唯物论思想，表现于他将战争胜负与否建立在对战争双方各种基本条件的基础上。
孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，以索其情：一曰道，二日天，三日地，四日将，五日法。道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，民弗诡也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”（《孙子·计篇》)孙子在此刚明了决定战争胜负的五项基本条件，即政治、天时、地利、将才达治。他认为，要根据这五大方面来对成略考虑进行衡量，并在成路考虑中，再对作战双方的诸因素进行对照分析，看“主孰有道？将孰有?天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”(《孙子计)，从而也就可以“知胜负矣”。战争胜负不取决于天与鬼神，而是取决于战争双方的诸项基本条件。 第三，孙子的唯物论思想，还表现于他把战争胜败与否建立在认识客观外界“知”的基础上。
孙子主张要把“知”贯彻于战争指导的全过程，要求在战前、行军、接敌、交战等各个阶段，都必须及时查明情况；作出判断。“知彼知己，百战不殆”这一著名的军事原则，就不仅反映了战争取胜的一般规律，而且也是一条必须遵循的唯物主义认识论原则。孙子认识到：战争是关系到国家胜败存亡、人民生死最切实际的大事。为此，孙子不主张轻易发动战争。在孙子看来，即使不得已要用兵的话，也应该谨慎从事，深思熟虑。这就是在全面正确地了解各方面的实际情况后，在知彼知己的基础上，经过缜密的分析思考，得出对于是否进行战争、如何进行战争以及战局发展乃至如何取胜的正确估计。这是预见战争胜负的基本条件。但这种先知，不是迷信鬼神，不是靠卜筮，也不是主观地臆断瞎猜，而是从客观实际出发，调查了解天时地利、敌我情况。这样的先知，就是主观和客观的统一，通过发挥主观能动性，达到对客观实际的充分了解，就可以掌握取得战争胜利的基本规律，掌握战争的主动权。
孙子建立在“先知”基础上的知行统一的唯物主义认识论，尽管还是朴素的，但它在战争领域是适用的。而且实际上已经超出军事科学的范围，具有一般唯物主义认识论的意义。在战前，孙子十分重视“庙算”的作用，指出，“多算胜，少算不胜，而况于无算乎！”(《孙子·计篇》)在进军中，要随时注意观察各种征兆，在接敌时更要仔细观察，根据各种征兆，对敌情作出正确判断；在《行军篇》中，列举了“相敌”2例，如“敌近而静者，待其险也；远而挑战者，欲人之进也：其所居易者，也。众树动者，来也：众草多障者，疑也。鸟起者，伏也：兽孩者，覆也”。这就要求人们透过战前的诸种表象来看透其本质，了解敌人的真实意图。但由于作械双方经常处于多变的状态中，再加上散方的装与欺诈，更增加了探求放方真实意图的闲难。因此，就要求对各方面的情况作综合的分析，并且还要策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知生死之地，角之而知有余不足之处”(《孙子·虚实篇》)。
这即是说，用心筹算，以求了解计谋的得失利害；激动敌军，以求摸清敌方的动静变化：侦察地形，以求掌握环境的利便险要；较量力量，以求弄清对方的强弱之处。这些直观的侦察方法，在侦察器械缺乏、情报设施不发达的古代，是有重要军事价值的，在今天也有某些参考价值。在侦探敌情上，孙子还十分重视“用间”，即使用间谋。他说：“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”(《孙子·用间篇》)因此，孙子主张要不惜人力、物力以取得军事情报。
