论语季氏篇16142.24子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也。见义不为，无勇也。”此处特指死去的祖先，另说泛指不当祭之鬼神。应该说，朱子的理解也是有经典依据的。凡是宣称孔子不信神或有非宗教化倾向的论调，是片面的，不可信的。如果一定要找出关联，那么关联在“义”的概念上。“非其鬼而祭之”是不当为而为，而“见义不为”是当为而不为，这两种情况均为不“义”。故本章主题为呵诋不义，崇义扬勇。
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论语季氏篇1614
2.24 子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也。见义不为，无勇也。”
【注释】
①鬼：人死为鬼，古人有天神地祇人鬼的说法。此处特指死去的祖先，另说泛指不当祭之鬼神。
②谄：谄媚，献媚以求福佑。
【翻译】
孔老师说：“不是自己的祖先，你也去祭拜，这是谄媚。遇到该主持正义的事你不出手，这是怯懦。”
【辨析】
何为“非其鬼”？
一说鬼特指祖先，如《论语集解》引郑玄注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福也。”郑玄的理解是有经典根据的。
《左传·僖公十年》：“神不歆非类，民不祀非族。”大意是说，民众不应该祭祀本族之外的鬼神，祭了也没用，因为神也不接受的异族的供奉，不会赐福或保佑外族子孙。
《左传·僖公三十一年》还专门讲了一个故事，再次阐述“神不歆非类”的基本原理：“卫成公梦康叔曰：‘相夺予享。’公命祀相。宁武子不可，曰：‘鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀。请改祀命。’”相是夏人的先王，杞国和鄫国是夏族诸候国，卫成公要祭祀相，宁武子不赞成，说祭祀相是杞和鄫该干的事，我们是周成王和周公的后代，祭祀别人的祖先不应该，没意义。
但朱熹有不同解说，《集注》：“非其鬼，谓非其所当祭之鬼。”朱子的意思是，按礼法的规定，不同身份等级的人有不同的祭祀对象，“非其鬼而祭之”就是违礼逾制去祭祀自己不该或没资格去祭祀的鬼神。
应该说，朱子的理解也是有经典依据的。
《礼记·曲礼下》篇：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
以上两种解说均通，读者请自行择断。鄙意以为解为祖先为好，因为孔子对“非其鬼而祭之”的现象仅仅批评为“谄”，如果是面对违礼僭越的现象，恐怕孔老师要破口大骂的，不会这么克制。
【解说】
一，作为一个宗教徒，孔子不但相信鬼神之存在，而且抱有非常强烈的宗教情感，这一点会在《论语》中一再呈现。凡是宣称孔子不信神或有非宗教化倾向的论调，是片面的，不可信的。
二，本章前后两句并列，前一句讲祭祀，后一句讲见义勇为，两句之间到底有何关联？如果一定要找出关联，那么关联在“义”的概念上。“非其鬼而祭之”是不当为而为，而“见义不为”是当为而不为，这两种情况均为不“义”。故本章主题为呵诋不义，崇义扬勇。
