但在孔子35岁的时候，却遭遇了人生和事业的滑铁卢，这一切还要从鲁国的一场内战说起。从目前各个国家的战局来看，如果没有其他国家共同支援鲁国，那么孔子这种在齐国的日子可能会继续下去。当另一强国晋国终于忙完周天子家里内乱的时候，孔子已经41岁了。由于当时孔子的学生很多已经是贵族身份，所以他的言论早晚能传到三桓政权耳中，算是一种变相的和平调解通知函。
孔子怎么为人处世?熟悉孔子的朋友都知道，他在30岁左右成家立业，也做到了自己所说的三十而立，今天小编就来说说关于孔子怎么为人处世?下面更多详细答案一起来看看吧!
孔子怎么为人处世
熟悉孔子的朋友都知道，他在30岁左右成家立业，也做到了自己所说的三十而立。
但在孔子35岁的时候，却遭遇了人生和事业的滑铁卢，这一切还要从鲁国的一场内战说起。
此时的鲁国并非一国之君的鲁昭公（姬姓，名裯）掌握实权，而是三桓家族横行霸道（三桓是春秋鲁国卿大夫孟氏<仲氏>、叔孙氏、季氏三家的合称。由于三家出自鲁桓公，故称“三桓”）。
在春秋时期各国都有寡头政权，鲁国最有势力的当属“三桓政权”，这让其他贵族极为不爽，竟然没头没脑地怂恿鲁昭公共同欲灭“三桓政权”。
从结果我们也能看出三桓政权的实力，内战的结果就是还没打几下，“国君”部队就败得七零八落，最后逼的鲁昭公逃往了鲁国北面的齐国。从此，三桓之一的季平子作为头领，开始掌管了鲁国。
据说虽然鲁昭公此人性情无常，但是三桓这种大逆不道的反叛行为，在孔子眼里仍然属于倒行逆施、犯上作乱，简直是礼崩乐坏的典型案例。而且还出现在自己常居的鲁国（关于孔子的身世，我们其他文章另行探讨），更荒唐的在于孔子先前是三桓之中，孟懿子的“家教老师”。孔子作为没什么军权的人，反倒随着三桓的势力上涨，自己的地位也随之抬高了。
但是我们不要忘了，35岁的孔子还是太年轻，他毅然决然选择了自己的政治理想、选择了自己推崇的仁德，也自然而然选择了鲁国的主子鲁昭公，一起跑去了齐国。
有人怀疑会不会是只因鲁国动荡不安，孔子要去齐国避难，找鲁昭公只是个借口呢？
比较权威的《左传》记载的很清楚，大意是鲁国一直没有大的动乱，那次只是规模很小的一场斗争，战斗当晚鲁昭公就跑了。如此看来孔子一定不是因为鲁国的动荡才奔向齐国，他应该是追随鲁昭公。
如果抛开孔子的圣人形象，该举动堪称一次大冒险杀回鲁国并非易事，但如果有那么一天的话，孔子必受鲁昭公重用，这在春秋时代的其他国家里屡见不鲜，所以追随国君也是一种政治投资。
再说来到齐国的这一路人马，终于获得了齐国国君齐景公的尽心照顾，不仅增加人马准备帮助镇压三桓，还发出通报希望其他邻国都能予以鲁昭公军事支援，但是人有旦夕祸福，这个关键时刻周天子（人在洛阳）也是后方起火，很多势力都去帮助周天子平息王室之乱了，谁还顾得上鲁国。
只可惜齐景公身单力薄，带领军队也没能攻入三桓掌权的鲁国，看来鲁昭公只能先在齐国安顿下来了。这么惨的情况下前来投奔的孔子，自然让鲁昭公印象深刻。
现实总比理想残酷，就是这么一小撮在齐国逗留的“流亡政权”竟然还有内斗，为首的主要是鲁昭公的儿子们之间的争斗，还有一些流亡的残余贵族的趁火打劫，所以孔子这个身份尴尬的角色出现，一定令人心生怀疑，更何况孔子做过三桓中孟懿子的老师，随便安上一个“内应”的罪名就被废了，这时候如果孔子要澄清，只能是无中生有。
但是孔子还是那个圣人，他一心怀着着忠于鲁昭公和实现正统政治抱负的理想，所幸的是最终孔子在齐国的贵族高昭子家里找到了一份家教的差事。
这种流亡的日子什么时候是个头？从目前各个国家的战局来看，如果没有其他国家共同支援鲁国，那么孔子这种在齐国的日子可能会继续下去。当另一强国晋国终于忙完周天子家里内乱的时候，孔子已经41岁了。
晋国的贵族范献子出征鲁国平定三桓，但是三桓之一的季平子巧妙地安抚了范献子，佯装同意迎接鲁昭公回国，二人交谈的内容不得而知，只从范献子的表现来看，双方一定达成了某些“一致”，两个国家超级寡头的单独会晤，一定没有那么简单。
当鲁昭公得知二人会晤的消息以后，打死也不回去，他知道三桓势力依然强大，没想到这次出征就这么打道回府了。回到齐国的第二年，鲁昭公撒手人寰，流亡势力也一哄而散。
孔子呢，在《史记》中的记载是说鲁昭公死之前，他就回到了鲁国，也就是42岁之前。不管是晋国出征之前，还是之后，总之孔子在40~42岁之间一定悟出了新的人生。
在孔子老了之后，出自论语的那句“四十而不惑”是个虚数，不一定是40岁整，再根据他35岁到41岁的流亡经历来看，理想和现实哪一个重要？
如果他得不到三桓的支持，自己所谓的政治抱负和人生理想又从何而谈呢，孔子决定面对现实，当然他回去做不到直接妥协，而是走了一条迂回路线。
回到鲁国的经历回到鲁国，四十多岁的孔子最终选择了自给自足，不过他开始经常给学生们灌输一些学会和解、放弃复仇的历史典故，这里有孔子更深层的用意。由于当时孔子的学生很多已经是贵族身份，所以他的言论早晚能传到三桓政权耳中，算是一种变相的和平调解通知函。比如论语收录有：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
虽然极端的伯夷贺叔齐最后都饿死了，但是孔子却表达了“识时务”的处世态度；
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
这里包含了孔子很妙的智慧：如果鲁昭公假比是商纣王，三桓假比周武王，自己假比伯夷、叔齐，纵使商纣王千错万错，周武王也算是以下犯上，伯夷、叔齐依然追求自己道德标准，对他人还有什么可怨恨的呢？
同样的道理，孔子虽然帮助鲁昭公符合仁德标准，可也不会怨恨真正胜利而掌权的一方。如果这些话传到三桓的耳朵里，他更希望三桓对自己放下不必要的戒心。
后来阳货（名虎，字货，是春秋时鲁国人）在鲁国割据一方，鲁国又开始了新一轮的内战，他希望孔子能在政治与礼教上助他一臂之力，这样才能更好的抗衡三桓寡头，可惜孔子一直不予答复。
孔子婉拒阳货的“三顾茅庐”，直到50岁时，这时距离阳货邀请孔子出山过去三年了。又出了一件新鲜事：作为阳货的死党——公山弗扰（复姓公山，名不狃【也作弗扰、不扰】）也用其他途径邀请孔子出山，孔子竟然同意了。
论语有曰：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？''子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！"
简单翻译：当时公山弗扰在费邑已经反叛了，被其召唤的孔子竟然准备出山。子路很不爽说到：“老师咱们不至于没地方去吧，非要去公山哪里？”孔子说：“如果有人叫我去，会白叫我去吗？倘若被任用，我能在东方复兴周朝的政德。”这里的东方就是指鲁国，正好对比在陕西的周朝。
这就非常矛盾，都是阳货的党派，为什么孔子直接就答应了公山弗扰呢？其实此段话只是表明了孔子治国决心，并没有准确答复公山弗扰。事实也是孔子并没有与公山弗扰为伍，而是一步一步靠拢了三桓。
如此看来，孔子所指的四十不惑，是他追随鲁昭公的冒险失败导致流亡，尤其是晋国寡头和鲁国寡头暗合的丑恶嘴脸，使他终于明白了什么叫真正的现实主义，从此他不会再盲目追求自己的仁德标准，而是采用更现实的迂回战术。
孔子在齐国的多年经历，并没有被弟子们《论语》和《礼记》详细记录，我们也只能参考其他历史文献慢慢还原那段尘封的经历。一言以蔽之：40岁孔子的现实主义行为不再空谈，而必须要有能够为他的理想主义服务的决策。
抛开现代解读，也抛开现代人生，我们回到历史才发现，社会的政治变迁和君臣关系才是给孔子指路的唯一素材，这也是孔子朴素版的“四十不惑”吧。虽然我们聊到了五十岁的孔子，但是依然不能诠释他的“五十知天命”，这个话题有机会我们再聊！
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