能够做到知人是不容易的，特别是能通过短暂交流就能断出一个人的长短更不容易；而善用就更难，能够做到的，自然就会是一个好的领导。善人，可以解释成好人，也可以解释成完人。说一个真正的好人，从来不显山露水，做了很多好事从来不留名。所以做好人难，难在无法平衡好名利。一旦陷入名和利，在世俗的眼里就不是真正的好人了，只不过是有所图而已。好好的人间，却好似地狱。
#颜读论语#
子张问善人之道。子曰:“不践迹，亦不入于室。”
上节课我们讲了孔子几个学生各自的优缺点，孔子对待自己的学生可以说是如数家珍、一清二楚。
我们说，知人善用是最重要的。能够做到知人是不容易的，特别是能通过短暂交流就能断出一个人的长短更不容易；而善用就更难，能够做到的，自然就会是一个好的领导。
我们多数领导者是糊涂的，究竟什么人最适合做保险呢？这是困扰每一个做组织发展的人的问题。问来问去，做来做去，都缴械投降了，把答案交给大数法则。
即便有了明确的标准，也苦于难以寻觅，逐步随波逐流了。一切职业分析测试，因为成功率太低，修炼也都流于形式。
为什么会这样？因为一个人能不能成事，需要的要素太多，天时地利人和都要具备，而这一切都在快速变化中。
经济活动尚且无法用一个数学模型去精确预测，更何况人心，一个人的前途？这是遗憾，也是挑战，更是真相本身。
人类最终是无法超越自我的，所谓超越自我，仅仅是在巨大的潜力空间里，前进一点点而已。所谓人无完人，也是基于大众审美和通识共知去判断的，不是真的不完美。
那么一个完人，一个善人到底是怎样的呢？
子张问善人之道。子曰:“不践迹，亦不入于室。”
有一天子张问老师，善人是什么样？善人，可以解释成好人，也可以解释成完人。老师说，不践迹，亦不入于室。
说一个真正的好人，从来不显山露水，做了很多好事从来不留名。他知道自己该做什么不该做什么，能够严格自律，从来不越界，做出格的事儿。
说一个真正的完人，从来不活在别人的评判里、经验里，也从不窥探别人，干扰别人的发展，按照自我生命节奏肆意活着。
那些做了好事，硬要留下名字的人不是真善，是掺杂了功利的伪善；那些按照别人意愿活着的人，很难做回自己，又何谈完整和完美呢？
那些妄图去控制别人的人，都没有真正理解善心善念和觉知的重要。奴役别人的同时，也束缚了自己，消灭了无数种可能的希望。
孔子说的这个标准非常难做到，因为人是群居动物，很难独立思考。人在江湖，身不由己。在一个群体、集体中，就会逐渐丧失独立思考和行动。
群体意识、从众心理，会更占上风；人云亦云、随波逐流，才是常态。甚至离开群体，就会无所适从，惶惶不可终日。
大多数人在人生旅途中是没有方向感的，说是在走自己的路，其实多是别人的。为什么？因为但凡叫路，都是很多人走过以后才有的。
而真正独立要走的、前无古人的路，却是最难最难的，是极少人愿意走的。这就是人类自身的局限性。
我们做保险是为了什么？绝大多数人的答案无非就是两类，名和利。名，包括荣誉、职级、口碑；利，包括收入、机会、成长。跳不出这些的。
做保险本身是一件善事，也要以利人利己去描述。成人达己，人人为我，我为人人，总是扯不开利己。
这就是为什么你好心好意去推荐保险，人家不领情的缘故；你推荐一个计划，他想着的却是你从中能赚取什么。
所以做好人难，难在无法平衡好名利。一旦陷入名和利，在世俗的眼里就不是真正的好人了，只不过是有所图而已。
虽然客观上是在帮助别人做了好事，但因为自己也有了名利，“好”也就不那么纯粹了，变成了一种交易。
商业化社会，一切皆可交易。就连自己的孩子，爱他，也是期待孩子有所回报；爱一个人，希望他也爱自己；做了一个计划书给别人，就希望能成交。
这些，本质上和把钱投资出去希望有回报是一样功利的。当我们陷入这样的循环里，这人世间也就索然无味，自然就会变成尔虞吾诈、勾心斗角的战场。好好的人间，却好似地狱。
所以孔子希望学生们能放下这些，全身心投注在仁德之中，不为外界一切诱惑和左右，像蜡烛一样，燃烧自己照亮别人，牺牲自我，成就别人。这就是善的道理。
