只不过在中国文化中，狐不仅仅是单纯的动物，背后还有一种神秘的色彩，常常被称为"狐仙""狐精"，让人对其怀有一种畏惧和好奇。《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》中狐形象性格之比较在《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》中，狐的文学形象都是建立在自然界中狐狸这一动物的前提下的。
英国有一句谚语："即使狐狸戴上白发，也显不出善良的面孔。"而中国也有："狐狸看鸡，越看越稀。"可见，在中西方文化中，狐狸都经常出现。而随着文化的发展，中西方都诞生了以狐狸为描写对象的文学作品，甚至形成了独特的"狐文化"。
其中，以纪晓岚的《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》为代表。《阅微草堂笔记》中关于狐的故事很多，甚至和《聊斋志异》并称为"狐学宝典"；《伊索寓言》中关于狐的故事更是有52个，占全书382个故事中的七分之一。若仔细比较这两个文学作品，不难发现书中有很多关于狐狸的故事，只是中西文学作品中狐形象的含义、狐形象的性格、狐形象体现的社会意义等诸多方面都有同与异。这是因为中西方不同的文化背景下，文化心理的不同所致。
《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》中狐形象具体含义之比较要明白狐文化的具体含义是什么，首先需要对狐形象做具体的定义。在中西方不同历史文化背景下的文学作品中的狐形象，背后是不同民族的习俗和文化心理。但是，中西文化文学作品都是以自然社会中真实存在的"狐"这一动物，作为具体的描写对象进行文学加工，这是中西方狐文化中的相同点。只不过在中国文化中，狐不仅仅是单纯的动物，背后还有一种神秘的色彩，常常被称为"狐仙""狐精"，让人对其怀有一种畏惧和好奇。而在西方文化中，狐却并没有精怪的特色，只是和鸡鸭鱼鹅一样的动物。
1，《阅微草堂笔记》中，狐是以狐精和狐仙的形象出现
《阅微草堂笔记》中，狐是以狐精和狐仙的形象出现的。比如，在《阅微草堂笔记》卷一的第八个故事"狐媚周虎"中的狐就是一个集狐精和狐仙与一身的集合；同时，卷一的第十三个故事"狐论声色"中的狐是一个能劝诫浪子的形象，而在中国古代担当劝诫之任的多是宗教中的神明和文化界的大儒，这里的狐自然是前者类似于神明的"狐精""狐仙"。
2，《伊索寓言》中，狐就只是寻常的动物，以被突出的主体或被贬抑的客体出现
《伊索寓言》中，狐就只是寻常的动物，以被突出的主体或被贬抑的客体出现。比如，在《伊索寓言》中《公鸡和狐狸》的故事中，狐就是一个自作聪明结果却被小聪明反噬的一个形象，没有什么神秘的色彩。而在《鹰和狐狸》的故事中，狐则是一个心疼孩子并且敢于报仇的形象，也没什么神秘的色彩。
而中西方文学作品中，狐的具体含义之所以有此区别，和两部作品的作者的创作目的有关。《阅微草堂笔记》的作者是清朝著名的大学者纪晓岚，他创作此文的目的在于 "以神道设教"，想要通过这样的文学作品来达到劝诫世人的目的，所以才将狐设置为狐仙、狐精这类不会触怒统治者、又吸引寻常百姓的形象，教化世人也抨击社会的黑暗。而《伊索寓言》的作者是底层的众多奴隶，所创作的故事也多是蕴含一些常见的道理，没有《阅微草堂笔记》那样抨击社会黑暗的目的。
《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》中狐形象性格之比较在《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》中，狐的文学形象都是建立在自然界中狐狸这一动物的前提下的。所以难免会参考狐狸这一动物的习性作为文学作品中狐狸的性格，比如，狐狸昼伏夜出、多疑、机智多诈、性淫、性柔等习性。但是，结合上文提到的两个作品不同的创作目的，又会被赋予不同的性格特征。
1，在《阅微草堂笔记》和《伊索寓言 》中，狐形象性格的共同特点是机智多诈
（一）狐狸的机智聪明
在《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》中，狐形象性格的共同特点是机智多诈。只是词语多会有不同的含义，"机智多诈"，用于褒义则是机敏之意，用于贬义则是奸诈之意；而"机敏和奸诈"用作统一解释则是聪明。而《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》中的狐，都兼具了"机智和奸诈"后的聪明。
其一，在《阅微草堂笔记》中的狐多是聪明的。在诸多故事中，狐不仅能够通晓人世间的世态人情，还兼具了人所没有的眼光和境界。比如，在《阅微草堂笔记》中的《槐西杂志一》的一个故事中的狐女，就语言犀利的戳破了故事中虚伪的"仙、佛、君子"的丑恶嘴脸，甚至还提供了分辨这种人的具体方法；在《槐西杂志一》中的另一个故事中，狐狸则是以谨小慎微的形象出现的，不仅与东家可以和谐相处，还能避过命中的劫难。可见，在《阅微草堂笔记》中的狐的性格是聪明的。
其二，在《伊索寓言》中的狐狸也是充满智慧的。在诸多的故事中，狐不仅有超越世俗的情志，还有通晓世情的练达。比如，在《狮子、驴子与狐狸》中的狐狸，不仅能够吃一堑长一智，还使自己逃脱自己沦为狮子盘中餐的噩运；在《鬣狗与狐狸》中的狐狸，在有理有据的反驳鬣狗的举动时，也表现出了很强的警惕性和辩论的能力。可见，在《伊索寓言》中的狐狸也是充满智慧的。
（二）狐狸的奸诈
在《阅微草堂笔记》中正面描写狐狸奸诈的故事并不多。比如，在《滦阳消夏录五》中描写狐狸利用变化之术，变作了别人的模样去奸淫他人的妻子后，却规避祸事的恶行，这样的狐狸是奸诈的；在《滦阳消夏录六 》中描写狐狸利用变化之术，变作佃户妻子的模样去惩罚以怨报德的佃户，这样的狐狸不能简单的用"奸诈"来形容。可见，在《阅微草堂笔记》中狐狸虽然奸诈，但是却不是单纯的"奸诈"形象。
而《伊索寓言》中正面描写狐狸的奸诈的故事却很多。比如，在《野兔和狐狸》的故事中，狐狸则是前后两幅面孔的狡诈形象；而《狐狸和农夫》中的狐狸则是个两面三刀的形象；在《狮子、熊和好运的狐狸》中，狐狸则是个坐收渔翁之利的形象；以及在其他的故事中，狐狸还有与奸诈相似的"见风使舵""巧舌如簧"等性格。可见，在《伊索语言》中，狐狸多是奸诈的形象。
2，《阅微草堂笔记》和《伊索语言》中狐狸的形象异同，是由于民族文化心理不的差异
《阅微草堂笔记》和《伊索语言》中狐狸的形象异同，是由于民族文化心理不的差异。首先，《阅微草堂笔记》中，狐狸的形象是个综合了狐仙狐精的神性、人性、动物性为一体的形象。既有狐狸身为动物的昼伏夜出、轻盈灵动，也有身为狐仙、狐精的神通广大，还有幻化为人的感情和思辨。
比如，在《阅微草堂笔记》中的《滦阳消夏录三》中，狐狸用法力帮助了落难夫人推磨劳动，表现的是狐狸的神性；而在《槐西杂志二》中，狐狸在被丈夫抛弃嫌弃后，与丈夫四喜道别一跃而走，表现的是狐狸身为动物的轻盈灵动；还是《槐西杂志二》中，在狐狸被丈夫抛弃后，在得知丈夫身死后还是为他守孝、哭丧，表现的是狐狸变换为人性后的人性。可见，《阅微草堂笔记》中，狐狸的形象是个综合了狐仙狐精的神性、人性、动物性为一体的形象。
其次，在《伊索寓言》中，狐狸的形象只综合了动物和人性。比如，在上文提到的《老鹰和狐狸》中，狐狸是个兼具人性和动物性的形象，它为了和老鹰保持友谊，与老鹰做了邻居这是狐狸人性的表现；而狐狸在自己的孩子被老鹰吃掉后，等到机会后用狐狸本身的敏捷，也捕捉并吃掉老鹰的孩子，这是狐狸的动物性。以及《狐狸和狗》、《狐狸和狮子》等故事，狐狸的形象都是兼具人性和动物性的形象，完全没有《阅微草堂笔记》中狐狸那样的法力。可见，在《伊索寓言》中狐是一种被拟人化的形象，只综合了动物和人性。
而《阅微草堂笔记》中的狐狸除了有上述的神性、人性、动物性外，还可以具体到行侠仗义、淳朴忠诚、崇敬文人、忽视门第、重视科举等等的性格。而这些性格的背后，都是中国历史文化的浸染，比如中国的历史文化中，自古就有"万般皆下品惟有读书高"的概念，所以《阅微草堂笔记》中的狐狸也崇敬文人；比如中国人文化中自古就有"游侠文化"，所以《阅微草堂笔记》中的狐狸也行侠仗义；比如中国的文化中，有"王侯将相宁有种乎"，所以《阅微草堂笔纪》中的狐狸也忽视门第。狐狸的性格，背后代表的都是中国传统的历史文化。
另外，《伊索寓言》中的狐除了上文提到的总结性的人性和动物性外，还可以具体到妒忌、胆小、不自量力等性格。而这些性格的背后，是西方历史文化的浸染，比如西方文化中，崇尚帮助别人的骑士精神，所以《伊索寓言》中有对胆小的狐狸的批判；比如西方文化中崇尚有能力的英雄人物，所以《伊索寓言》中有对嫉妒的狐狸的批判；比如西方文化中崇拜的神明是力量型的神，所以《寓所寓言》中有对不自量力的狐狸的批判。狐狸的这些性格，背后代表的是西方传统的历史文化。
《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》中，狐形象的社会价值之比较而文学作品的社会价值，主要是其所载的故事情节、人物形象背后所传达的作者本人的价值观来体现的。同时，在读者阅读到作者表现的这些价值观后，受到此观念的影响改变自己的心境，这样一部文学作品的价值就得到了体现。而《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》的中的狐形象，也传达了两部作品作者的价值观，并有不同的社会价值。
比如，上文提到《阅微草堂笔记》的作者纪晓岚的创作目的是"以神道设教"，想要通过这样的文学作品来劝诫世人，谈鬼说神的目的在于讽议时事、教化世人向善。在这样的传归目的下，《阅微草堂笔记》的价值观被读者吸收后，就完成了它的社会价值。而《伊索寓言》的作者则是普通的底层奴隶，没有很明确的创作目的，但是文章中的小故事则表达了对是非善恶的基本观念，意在传达良好的价值观，这样的创作观点被读者吸收后，就完成了它的社会价值。
1，《阅微草堂笔记》有许多故事将触角伸向了社会的许多黑暗面
《阅微草堂笔记》有许多故事将触角伸向了社会的许多黑暗面。其一，有揭露黑暗官场的故事，《如是我闻四》中就用狐狸在张氏书楼的所作所为，讽刺了当时的官场中下级对上级的曲意逢迎、贿赂的不良风气；其二，有戳破文人伪君子面孔的故事，比如在《滦阳消夏录四》中就刻画了一个危难老儒生的狐狸形象，意在通过狐狸对老儒生的讽刺，戳破那些道貌岸然的读书人之丑恶嘴脸。其三，有道出咎由自取的故事，比如在《滦阳消夏录四》中就描绘了一个狐狸和陈双的一干矛盾，阐述了作恶后必会咎由自取的道理，有教人向善的目的。可见，在《阅微草堂笔记》中有对社会黑暗一面的讽刺，通过揭示社会的黑暗能够传达出对建立更好的社会的社会价值。
2，《伊索寓言》有许多故事揭示了人间的真善美与假丑恶
《伊索寓言》有许多故事揭示了人间的真善美与假丑恶。其一，有传达做事要善于总结经验的故事，比如《狮子、驴子和狐狸》中就通过刻画狐狸吃一堑长一智，来传达要铭记前车之鉴的道理；其二，有揭露人性的弱点的故事，比如在《狮子和狐狸打猎》的故事中就刻画了自我吹嘘会招致性命之忧的道理；其三，有传达欲速则不达的故事，比如在《野猪和狐狸》中，通过刻画野猪一直努力磨牙为日后逃脱猎人的追捕做准备的行为，讲述了临阵磨枪于事无补的道理；《狐狸和乌鸦》中的狐狸因善拍乌鸦的马屁而得到了肉吃，说明了善于奉承的重要。可见，在《伊索寓言》中有对人间真善美与假丑恶的描写，通过小故事来传达这些道理，对读者建立更好的三观有益，有良好的社会价值。
总结《阅微草堂笔记》和《伊索寓言》两部作品，都有很多关于狐狸的故事，也刻画了很多的狐狸形象。只是二者在狐形象的含义、狐形象的性格、狐形象体现的社会意义等诸多方面都有同与异：《阅微草堂笔记》中，狐是以狐精和狐仙的形象出现的，《伊索寓言》中，狐就只是寻常的动物，以被突出的主体或被贬抑的客体出现；在《阅微草堂笔记》和《伊索寓言 》中，狐形象性格的共同特点是机智多诈，《阅微草堂笔记》和《伊索语言》中狐狸的形象异同，是由于民族文化心理不的差异；《阅微草堂笔记》有许多故事将触角伸向了社会的许多黑暗面，《伊索寓言》有许多故事揭示了人间的真善美与假丑恶等等，二者有很多的同与异。而同与异的形成，是因为中西方不同的文化背景、文化心理的不同所致。一个侧重于批判社会的黑暗有讽议时事、教化众人的目的，一个在于给人们传达基本的道德指导，其价值的背后是中西方文化心理的区别。
