剔除其中的糟粕，《呻吟语》不失为中国传统文化宝库中的一枝奇芭。万历二十五年，吕坤上诉明神宗，恳陈天下危亡之状，劝神宗励精图治，但诉入不报，于是愤然“称疾乞休”。《呻吟语》成书万历二十一年，为吕坤未退职时所作。除此外，吕坤还有《去伪斋文集》等。“呻吟，疾病声也。呻吟语，病时疾痛语也。”(吕坤自序；多年宦海沉浮，饱览人间风霜，吕坤对当时社会种种弊病有切肤之痛感。《存心》一切有志之士当以此自励。
汉语翻译白话文? 呻吟语(节选)【明】吕坤 著 张 元 译 ，今天小编就来聊一聊关于汉语翻译白话文?接下来我们就一起去研究一下吧!
汉语翻译白话文
呻吟语(节选)
【明】吕坤 著 张 元 译
《呻吟语》是明代儒哲吕坤积三十年心血写成就得一部语录体著作。在这部著作中，吕坤谈哲理、评时弊，探求人生，思考宇宙，举凡人的修养、处世原则、人际交往、居家过日、政治管理之道、养生怡情之理等等，真知烁见，时时闪现，警句妙语，不一而足。剔除其中的糟粕，《呻吟语》不失为中国传统文化宝库中的一枝奇芭。 吕坤(1536——1618)，明嘉靖、万历年间人，字叔简，一字心吾、新吾，自号抱独居居士，宁陵(今属河南；人，官至刑部左、右侍郎。万历二十五年，吕坤上诉明神宗，恳陈天下危亡之状，劝神宗励精图治，但诉入不报，于是愤然“称疾乞休”。居家后，与后进讲习。《呻吟语》成书万历二十一年，为吕坤未退职时所作。除此外，吕坤还有《去伪斋文集》等。 “呻吟，疾病声也。呻吟语，病时疾痛语也。”(吕坤自序；多年宦海沉浮，饱览人间风霜，吕坤对当时社会种种弊病有切肤之痛感。“而今只一个苟字支吾世界，万事安得不废弛?”(《应务》；他的志向是~“而今不要掀揭天地、惊世骇俗、也须扯洗乾坤、一新光景”《治道》《呻吟语》就是他企图匡正时弊、挽大厦将倾的一部警世语。 作为一名封建文人学者，吕坤在《呻吟语》中也谈道与器、理与气、 但他反对理学家分割道与器、理与气的观点，主张气一元化论，他也谈知与行，但反对“知在行先”说，主张“能行方算得知，徒知难算得行。”(《谈道》；他尤其反对理学家们空谈性理，认为“假若了悟性命，洞达天人，也只于性理书上添了某氏曰一段言语，万姓之生死，身心之正邪，见在得济否?”(《谈道》；吕坤指出~“只把存心、制行、处事、接物、齐家、治国、平天下大本小未都事事心下信得过了……这便是理气、性命显没处。”(《谈道》； 正因为吕坤主张的是一种实用的哲学，所以《呻吟语》一书中多数篇幅都是在这“存心、制行、处事、接物、齐家、治国、平天下”的“大本小节”上下功夫。这里凝聚着吕坤丰富的人生经验和探幽发微的哲思，今日读来，许多看法仍不失为可借之鉴~ “无屋漏功夫，作不得宇宙事业。”《存心》一切有志之士当以此自励。 “问安，问侍者，不问病者。问病者，非所以安之也。”(《伦理》；体恤人情，何其细也。 “名心盛者必作伪。”(《修身》；沽名钓誉者戒 “处世常过厚无害，惟有公持法则不可。(《应务》；——执法者当思之。 “善用人底，是个人都用得?不善用人底，是个人用不得。”(《应务》；“任是最愚拙的人，必有一般可用，在善用之者耳。”(《治道》；——管理者可品此用人之道。 “教人十六字~诱掖，奖劝、提撕、警觉、涵育、熏陶、鼓舞、兴作。”(《应务》；——教育工作者可借鉴之。 …… 还有《物理》、《广喻》种种，或机智，或幽默，剔透物理，广喻人生，令读者会心而笑。正如吕坤自道“人情越体悉越有趣味，物理越玩索越有入头。”(《人情》； 在欣赏《呻吟语》中的警言妙语的同时，也应该指出，作为一名封建士大夫，吕坤的思想没有、也不可能完全突破封建主义的思想体系。他在自然观上持有朴素的唯物思想，但在历史观上，有陷入英雄创造历史的唯心主义泥潭，他尖锐地批评统治集团的腐败，甚至连帝王也不放过(如《治道》在怒斥道~“岂其使一人肆于民上，而剥天下以自奉哉，”《广喻》中唯叹~“呜呼，人君富，四海贫，可以惧也。”；，但他的本意则是为了维护封建制度的三纲五常。他理想的是“朝廷之上，纪纲定而臣民可守，是曰朝常?公浯蠓颉;偎菊峁佟?各有定法，可使持循，是曰官常?一门之内，父子兄弟、长幼尊卑、各有条理，不变不乱，是曰家常?饮食起居，动静语默，择其中正者守而勿失，是曰身常。“(《伦理》；因此，《呻吟语》中也时见陈腐的封建说教，“不动气，事事好”(《存心》；
等等，都是企图让封建制度合“理”地存在，要人民逆来顺受，把命运寄托在圣明的君主身上，今日的读者在看《呻吟语》一书斯蒂芬不能不警惕这些与有益的精。从本书中可以看出，在传统文化中，我们的先祖对探索人生、思考宇宙、凡人的修养 处世原则、人际交往、居家过日、修养身性、治国之道等作了全面细致的论述，有许多方面，在当今仍有现实意义和借鉴之初，有些原则、方法规例久经不衰。当然也有一些封建性糟粕毒素。时代变了，即赋予社会各方面新的内容。人类社会意识形态更加复杂多变，但究其本质性、规律性最基本的形式内容并没有太大的变化，即“变中有不变”的道理。从中可以看出中国传统文化博大精深，系统全面的认识。
呻吟语
序言
呻吟，是患病时发出的声音，呻吟语，即患病时所说的痛苦的言辞。病中的痛苦，只要患者自己能够知道，很难讲给别人听?也就是说，只有在病中才体会到，病愈之后，马上就又忘得一干二净。本人天生体弱多病，患病时痛苦呻吟，自我悔恨，决心要加强预防，不要再患病。然而过后仍不谨慎，则又患病，于是又记下来。平生将世间的疾病患过无数，记录已不胜其劳。况且一病数次，都不能引以为鉴呢。人们说: 三次断胳膊则成良医。可是我的胳膊已经断了九次，不易治好疾病年复一年缠绕着我，令我呻吟不止。唉，病的次数多了身体失去了健康，病的时间长了元气遭受到损伤。我简直成了气息奄奄之人了， 三十年来，我记下了若干卷呻吟语，带在身边作为医治自己的良药。司农大夫刘景泽修心养性，一生中也没有什么可呻吟的，我对他非常敬重。我们在雁门共事的时候，各自谈道自己的苦衷，我拿出呻吟语给刘景泽看，他说“我也有呻吟的时候，只是没有记录下来，我们的病征，大体上是相同的。你既然已记录下来了，为什么不把它公之于世呢?这样做可能会有三个有益的方面~医生见到你的呻吟，就会将绝症医治好?患者见到你的呻吟，就会医治各自
的病征?而没有病的人见到你的呻吟，也会小心预防疾病。这样，以你一个人的情形作为大家的借鉴，会有很多人得到助益而延长寿命。即使你自己不能痊愈，但能够使别人痊愈，不是很有益处的事吗?”我听了精神大为振奋到。“病中的胡言乱语，又拿其中癫狂之语来煽惑人们的视听，那怎么可以呢?”因此，我选择了一些虽然癫狂但还不过分的保存下来。哎，假使能让我活下两段话就应当力求哪怕只有三年的健康，怎么能以患了不愈之症而自暴自弃呢?景泽啊，景泽，你也是在为我治病啊， 寿终而死，正常的规律得以完成，元气也得以保存，没有因自我而受到伤害，尽管死于桎槁之下，也不失其为“正命”。如果有伤元气，违背了正常的规律，即使是寿终正寝，恐怕也不能说是“正命”了(即儒家所说的“非命”；。 自然的禀性中最重要的是约束身心和庄重著实，而约束身心和庄重著实中最重要的是诚信、明察、宁静、平和。具有这种自然禀性的人最忌是非不分，最惧艰深险恶。浅薄轻浮之人尽管豁达洞悉，也不能成为修身养性者。 也许有人问。“人快死的时候能见到鬼神，是真的，还是幻觉呢?”我的回答是。“人在清醒时所见到的为真实存在，在梦中见到的则荒延不经。灵魂和身体失去联系时，就会随着它的活动而见到什么东西，这种现象叫做?外妄??当神志与心灵忽离忽合，处于不安定状态时，便会随所接触的事物变幻成某种景象，这种现象叫?内妄?。所以至上之人不做梦，大愚之人也不做梦，这是没有非妄之念的缘故。人快要死的时候，如同在梦中一般，灵魂飘荡而目光混乱，元气泄浮消散而邪气居于人心，因此这时所看见的都是些荒延不经、并非真实存在的东西。还有人快死的时候见到被用桎槁套住拖走，这便是荒廖绝伦。人的身体即将毁灭，而对死怀有极度的恐惧，因此常常好像看到了什么。倘若真有招魂索命的无常，那么牛、羊、蚊虫、蚂蚁等死亡，也会有小鬼招魂吗?总的说来，花草树木的萌生、茂盛和枯萎，泥土山石的凝聚与涣散，人类和动物的生死、起始结束、存在和不存在丹顶鹤都不过是一种规律，根本没有什么其他因素在内，即是万一有什么特殊因素，那也才是真可怪异的呢。” 气，没有穷尽终了的时候，形态，没有不损伤毁灭的时候。 枢要关键的本相、旨趣，不要太过于流白，才能体验到其中难以言词表达的意味，所以大智至圣之人不会夸夸其谈。一旦付诸口舌，则一言难尽，零乱如麻，近于浮薄轻佻，一点意思也没有了。 人的天性不可以有所亏欠，所以取的数象常常很多，如~穷理、尽性、达天、入神、致广大、极高明等等。人的情欲不可以处于溢满的状态，所命取的数象常常很少，如 : 谨言、慎行、约己、清心、节饮食、寡嗜欲等等。 深沉庄重是第一等的天资禀赋，坦诚豪爽是第二等的天资禀赋，聪明睿智是第三等天资禀赋。 天地之间不过是感情的境域丹顶鹤所以一切万物都因情而痛苦或欢乐，而至上之人则不参与其中。 如要用自然景况来比拟人，光明博大、深沉含蓄是天地之气，温煦和平是阳春之气，纵欲任性是常夏之气，冷酷好杀是秋之气，消极吝啬是冬之气，暴露是震雷之气，轻狂浅薄是疾风之气，昏庸无主是雾霭阴霥之气，嫉恨阻滞是积阴之气，从容温和是和风甘雨之气，聪颖豁达是青天朗日之气。有所偏好的，必然有所相像处。 先天而来的气流出来的很少，后天积蓄的气却很多，这后天的气之所以能够积蓄很多，是因为有先天的气存在，如果根本没有先天的气存在，后天的气便无法积蓄起来了，这些可以用世间万物的形、色、才、情等等来验证。 蜗牛藏匿在壳中，终年的烈日也晒不干，必然有晒不干的道理。这就是大自然的神奇之处。 当以火燃才能发出香味，也会因火将其燃尽而熄灭?油膏以火燃才能发出光明，也会因火将其燃尽而枯竭?炮以火来发射才能发出
声音，也会因火将其宣泄殆尽。阴静，就是这样得以存留的原因，阳动就是消亡的原因。难道只是声、色、气、味是这样的吗?世间都以充裕为满足，称其为“万年之烛”。 五行之中，火的本性奋起焕然，水的本性流动不停，木的本性条达通畅，金的本性坚实刚硬，土的本性沉重敦厚。五行各自相生之物也是这样。 独自一个则见本性，而两个则会产生感情。人没有两个在一起能够安静的，物也没有两种在一起而不发出声响的。 声音没有形状和颜色，基于器皿而出音，火没有本身的物质，基于柴薪而燃烧，颜色没有着落的地方，基于草木而附挂。所以，五行之中惟有火虽无形体，却用之不穷。 人的思想是随着气血的消长而变化的。四十岁以前发奋进取，经验和认识不成熟，但是敢于有所作为?人过四十岁以后思想定型，见多识广，凡事会反复斟酌，三思而后一行?到了六十岁之后则逐渐变得消极，虽然经验和认识很深，然而却力不从心。以上所说道只是个大概，其实业并非每个人都是这样。古代的人四十岁开始做官，六、七十岁便辞官归宿，大概就是这样认识的吧。也有年轻人意志消沉，无精打采地像将死的老人一样，同样也有虽过花甲之年，性情狂躁，妄动喜事之人，但这些都是违背寻常规律的。假若见到意气风发的青年，以为他能够担当大任，或者把万念俱灰的老头当成老成稳重，那就大误特误了。像年轻的邓禹那样沉重刚毅的，和像马援那样壮士暮年雄心不已的，古代 确实有那样的例子，然而毕竟不多啊， 命的本源在于先天。君子的命运在于自我，小人的命运也在于自我。君子以道义来对待命运，不违背道义的准则，而命运不足以理论?小人以自己的欲望来与命运抗争，对于不应该得到的却必欲得之，则不肯接受命运的现实。君子之命运在自我，顺乎自然的规律?小人之命运在自我，凭的是侥幸和偶然。基于这个缘故，君子之心常常泰然平怡，而小人之心常常穷思苦想。 所谓本性，其实是“理”和“气”的总称。从没有不善的“理”，也没有至善的“气”。认为本性善良的人，纯粹以“理”而论，认为本性的邪恶与善良各半的人，是混杂了“气”而论的，因此，经典中谈性的各不相同，唯独孔子没有理论之处。 气质和习性，是学者的两大障碍。仁爱与义理相对立，礼仪与诚信相违背，都是由于气质的障碍。把头发盘在头顶的嘲笑着头两边梳发结的，穿长袍的讥讽穿短袄的，都是由于习性的障碍。明白了各种事物的本质，便对世上万物的认识比较清楚。即使有的认识还不清，千万不要以自己片面的见解教给人们，使之犯错误。各种统一的章程都齐全了，天下便会统一起来。即使有不统一的千万不要拿错误的章程给人们，使之也犯错误。实在令人放心不下啊，这项重要的任务丹顶鹤由谁承担呢， 父母生子女，子女安全度过了一生，连一根毛发和一丁点皮肤都没有损坏，和他们生下来的时候一样，这就是孝子。老天生万物，万物的归宿和当生发去的一样，就和人的本性一样，从生到死，一直照样，就称上天的孝子了。 心静象天平一样，在秤物品的时候物品放上拿下而度衡不乱，物品拿走之后就悬空在此。处在这样静怡虚无的状态下，是多么悠闲自在呀， 一个人要收回放纵的心，不要象捕鱼那样，已经扑到了，要是它感到从容舒畅，没有象被扑到时的懊恼。假如一时难以收回，便把它束在网上，较好像没有扑到一样，搏击飞腾，主人一点也不用操心，等到鹰飞回臂上，雉回到院中，却是那样从容自得，一点也不惊怕。 学者只要每件事都留心在意，一丝不苟，那么品德的长进则会如流水一般。 抑制自己的怒气，那么凡事都会有好的结果。 心境豁达不豁达，应该分辨正当与否，而不在于分辨其出入。就暂且想象自己正无忧无虑躺卧在山林中而心却在庙廊之中，虽然身处败坏的世道而梦想着唐尧的盛世，或者象远游的人思
念亲属，贞洁的妇女怀念丈夫那样，心境能够放得豁达吗?假如无论正当与否，单单计较出入，那只不过是佛门的参禅入定了。 也许有人问~“把心放得豁达了，怎么才能够使它收敛呢?”我说~“你这么一问，就证明已经收敛了。将心境放得豁达与将心境收敛的方法非常容易，不过是漫不经心时已放开，一清醒时便又收敛罢了。” 经常保持清醒的头脑，便会有主见，而不会受到的眩惑。否则，一随随便便就是胡乱应酬外界。可能会有偶然对的时候?但毕竟不是在自己的心上经历过，终究没有什么长进。这就像是在睡梦中吃东西，那里能够吃得饱啊， 防止私欲就要像力挽逆水儿上的小舟，稍一歇力就会顺水而下地流走?竭力行善要像攀登没有树杈的大树，刚一停脚就会摔下树去。正人君子的心境要时刻保持警惕。 一旦产生了善良的愿望，还未说到扩大它，先要自己掌握住，其他的善良愿望都好办了。如果任它随便来随便去，更没有放在心上，就好像是驿站永远没有常住的人那样，豁达心中就永远不会有善良的愿望了。 纵有一千日是在从事义举，但经不住有那么片刻功夫在心中产生不满的私欲，所以正人君子时时刻刻的修养，从不在道义上放松。他防止不义的行为，较好像富有的人家防盗贼一样，害怕将来受到贫穷挨饿一样。 没有光明正大，在暗处也不做坏事的修养，就难以干大的事业。 正人君子不随便讲话，是由于存心正的缘故。所以说~修辞的立意在于志诚，没有诚意怎么来修辞呢? 收敛一个欲念，则会招来许多善行?一次放纵欲念，则各种邪恶睽睽就会乘虚而入。 触犯了法律，有时还可以逃避?触犯了天理，那就没有地方可以存身立命。因为单单自己的良心就不会绕过自己。基于这个原因，正人君子畏惧天理谴责的心理，要远远胜过畏惧法律惩罚。 或许有人问~“清晨听到鸡叫就起床，还没有做什么事情，怎么行善呢?”程子说~“只要心中真诚就是行善了。”我认为~在高尚的人没有遇到什么事情的时候，不会思 什么，一般人睡下会想点什么，不是前一日干过的事情，就是下一天要看的事。这时要看念头好与坏，如果想的是好事，就像先圣帝尧那样的人?如果想的是坏事，就像盗贼柳下石那样的人?如果想的是善事，而本意却有所图谋，则像帝尧又像盗跖，一来二去，最后还是归到盗跖那边去了。这是一天开始先要做好的事情。在这个时候，克制自己更会觉得容易，加以检点更会感到清醒明察，所谓摒弃邪恶，坚持仁善是其根本所在。 眼中有翳，看到的一切都是虚幻的，自己有耳鸣的毛病，听到什么都不是真实的。心中有某种念头，所有感到的都会受其影响。基于这个缘故，心境可贵的是虚无。 遗忘是没有留心的缘故，纵容是过于留意的缘故。心境应该从容自在，在真实和虚无中自由飘荡。 静这个字，时刻也不能忘记，一忘记便会混乱起来。门整天打开关上，那门柱常静止着?美的和丑的面孔天天来去，那镜子常静止着?人们每日忙于应酬
，而心里却静怡平和。唯独静能制动，如果随着动而动，一切事则不得本末。即使在睡觉的时候，假如心境不安静，做的梦也会七凌八乱。 把意念收敛起来，有什么正理得不到?把志气奋发起来，又惺裁词虑椴豢勺髂兀肯衷诘难д撸;：；;鸥?甑男木忱纯创;;恚;煤廖奚;;男那槔醋鍪拢;驼庋;;锖;康亓巳匆簧;?心平气和，这四个字说来容易，然而没有涵养是做不到的，其根本在于消除火气(定火；，消除了火气则一切变得明了，万事的道理也因此而得出。水明了而火昏暗下来，静的属性是水，动的属性是火，所以病人的火动就狂躁不安，待其苏醒安静下来，全都记不得了。这是安定的缘故，是因为水澄清而火熄灭了。所以人没有火气就不能生活，没有火气也不会死亡?事情没有火气就不能成功，没有火气也不会失败。
