《易经》上对人类早年缔造符号，有八个字的表述，叫“近取诸身，远取诸物”。从最早的字形来看，有两种写法，一是从入从壬，一是从入从壬从卯。“入”和“内”是同义词，二字可以互训。因此，成功钻孔的标准就是穿通后仍能保持玉器的完整，这样才可以纳入府库。（清）李澄渊所绘《玉作图》（清）李澄渊所绘《玉作图》。大篆“全”省去了表示剖开的“卯”，从入从壬。由此引申出“完整不缺”“整个”“齐全”“完备”等意思。
《易经》上对人类早年缔造符号，有八个字的表述，叫“近取诸身，远取诸物”。就是近在身体上找符号，远在物象上找字号，这就是象形文字最早期的来源。
这八个字的总结很精炼，语出东汉许慎《说文解字叙》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”
有一些对汉字的解释非常曲折、抽象和复杂，还夹杂着所谓高级的“哲学”“道德”因素在内，把汉字本义解释得高深莫测，玄乎其玄，这是有很大问题的。如果我们用著名的“奥卡姆剃刀原理”来判别一下，立刻就会产生极大的怀疑。奥卡姆剃刀原理也称“简单有效原理”，简述为：如无必要，勿增实体。早期的古人天真淳朴，所谓思无邪，缔造符号时“近取诸身，远取诸物”，简单、直接而明白，正是符合这个特点。
（关于“奥卡姆剃刀”，请见文末链接）
（78）全
（褚遂良 书）
字形演变：
本义溯源：
“全”字未见于甲骨文，最早见于战国文字。从最早的字形来看，有两种写法，一是从入从壬，一是从入从壬从卯。
不管哪种写法，都有“入”为构件。“入”和“内”是同义词，二字可以互训。《说文》：“入，内也”、“内，入也。” 在这里是纳入府库的意思。
- 接下来我们先解释从入从壬的“仝（全）”：
构件“壬”是穿通的意思，在此应指玉器被成功钻孔并穿通，可以制作为礼器，并纳入府库存放，以待祭祀等典礼使用。
甲骨文“壬”，上下两横表示两极，中间一竖表示贯通两极；西周晚期金文在一竖中间加一个圆形指事符，强调穿通的意思；之后也有将圆形指事符变为一横的，使其看起来像“王（玉）”：
要知道，古时候要在一件玉器上钻孔绝非易事，一是由于玉质十分坚硬，二是由于工具落后，三是担心稍有不慎，玉器便会产生裂纹或破裂，以致报废。因此，成功钻孔的标准就是穿通后仍能保持玉器的完整，这样才可以纳入府库。
（清）李澄渊所绘《玉作图》
（清）李澄渊所绘《玉作图》。打钻就是雕琢镂空花纹的玉器所做的一个重要步骤。打钻的工具主要是弯弓和轧杆，轧杆底端镶有金钢钻。
在睡虎地秦简、东汉小篆和隶书中都可以看见从入从壬的“全”字：
- 再解释从入从壬从卯的“全”。构件“卯”如一整块东西被左右分开，即“剖开”之意；构件“壬”字形与“玉”极其相似，在这里作穿通之意的“壬”解；构件“入”即“纳入”。三根会意，表示一件玉器被成功剖开，并被成功钻孔，这些作业后仍保持完整，可以被纳入府库：
（清）李澄渊所绘《玉作图》
（清）李澄渊所绘《玉作图》。扎碢，即是应用碢具解玉成方块或方条，经过设计、画样后，大片裁去多余玉料使玉器初具雏形。
大篆“全”省去了表示剖开的“卯”，从入从壬。之后小篆承续了大篆字形：
隶书时，将上部“入”讹写为“人”：
隶书“全”
楷书则进一步讹写为从人从玉（王），至此，原本的构型已难以分辨：
楷书“全”
由上分析可知，“全”的本义：玉器被成功钻孔后保持完整，可以纳入府库保存。由此引申出“完整不缺”“整个”“齐全”“完备”等意思。
玉琮
衍生含义：
延伸了解：
天子用全
玉在中国古代被当做社会等级、权力和财富的标志，在各种典礼仪式中，对玉的使用都有明确的规定。 《周礼·考工记·玉人》记载：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将”。不同社会等级的人，使用的玉的等级不一样，天子得用色泽纯正且形制完整的玉；上等公卿，就得低一级，用“龙”，“龙”古代通“尨máng”，杂色之意，上公不能“全”，必须用有杂色的玉……
其他汉字解释：
胜 、 利 、 取 、 名 、 战 、 智 、 勇 、 益 、 阳 、 武 、 圣 、 念 、 家 、 国 、 功 ......
