朋友相交之最高境界，应当是排斥一切功利目的和纯粹追求精神快乐的境界。友谊与艺术在四个方面有相近之处朱光潜、袁昌英等学者注意到友谊与艺术之间的近似之处，并提出一些富有启示性的观点，惜其未予深论。其二，对待友谊和艺术，皆需持一种“游”的态度。只有淡而不腻，才能保持永久的吸引力。友谊与宗教、诗歌、艺术同样是一种不可避免的心理上的需求。
“不知其人，观其所与”，朋友关系是诗意化的人伦关系，也是人的“自我”本质的对象化。
撰文：汪文学
摘编：代丹妮
题图：AI
“乐”是孔子人生哲学的最高境界
孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
“乐”是孔子人生哲学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
所谓“知之”，即对对方的熟悉、理解；“好之”是在熟悉、理解之基础上，对对方产生的爱慕和好感；“乐之”则是在爱慕和好感之基础上，产生的感情或精神需要。
在孔子看来，“乐之”的境界，显然不是外力的迫使，而是发自内心的自然之情，是一种不可避免的心理或精神上的渴求，其外在功利目的很淡薄，故而高于有一定外力迫使和功利目的的“知之”“好之”境界。
孔子以朋友相处为“乐”不仅说明孔子认识到朋友伦理与其他人际四伦的区别，而且也表明孔子认识到友谊是一种渗透了身心的精神愉快，是人际交往中的最高境界。
排斥一切功利目的和纯粹追求精神快乐
是朋友相交的最高境界
朱光潜说，人类心灵常交感回流。你拿一分真心待人，人也就会拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“与”如何。
在泛功利主义观念的影响下，儒家学者对友道的界定和对朋友交接所持的态度，皆以“直谅多闻”（为人正直信实，学识广博）和“责善辅仁”（劝勉从善，培养仁德）为核心内容，而“不亦乐乎”的精神享受内容，则被普遍的忽略。
事实上，与其他人伦关系相比，朋友关系更适合宣泄人的倾诉本能。进一步说，朋友关系是一种更符合和更有利于人之自然本性的人伦关系。
与其他人伦关系因强调尊卑等级而产生的交往压抑相比，朋友交往是自由的，有选择性，是平等的，也是快乐的。朋友相交之最高境界，应当是排斥一切功利目的和纯粹追求精神快乐的境界。
友谊与艺术在四个方面有相近之处
朱光潜、袁昌英等学者注意到友谊与艺术之间的近似之处，并提出一些富有启示性的观点，惜其未予深论。我认为，友谊与艺术之间的相近之处，约有如下数端：
其一，友谊和艺术欣赏一样，它给人的是一种渗透了身心的愉快，是一种排斥功利目的的、纯粹的精神享受。
比如，在艺术欣赏中，读者首先获得的是精神上的审美快感，然后才是通过审美快感这个中介实现其功利目的(即教育作用和认识作用)。
友谊亦是如此，朋友交结首先是为了获得“不亦乐乎”的精神享受，然后才是潜在地实现其“责善辅仁”“直谅多闻”的功利目的。
可以说，艺术欣赏和友道的最高境界皆是“乐”。追求“乐”，是人的一种精神本能。
其二，对待友谊和艺术，皆需持一种“游”的态度。
孔子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”他所说的“艺”，虽非专指文学艺术，但亦包括文学艺术在内。
所谓“游于艺”，即对包括文学艺术在内的“艺”持一种游戏的态度。
魏晋以来，随着文学自觉观念之逐渐形成，文人学士正是以“游”的态度对待文学。同样，魏晋以来，随着人的自觉观念之逐渐成熟，人们亦正是以“游”的态度对待友谊。
其三，朋友与艺术一样，皆是人的自我对象化。
“心画心声”“文如其人”“人品即文品”等说法，就是这种关系的准确表达。同样，朋友亦是人的“自我”的展示。你是什么样的人，就得到什么样的朋友。
古人说：“不知其人，观其所与。”即观察一个人所接交的朋友，就可以推知这个人是什么样的人，朋友就是人的另一个“自我”。
其四，朋友交接和艺术创作一样，皆遵循“距离”产生美感或好感的规律。
当朋友双方一旦跨越了必要的距离，发生太过亲密的接触，则往往会破坏友谊，甚至反目成仇。只有淡而不腻，才能保持永久的吸引力。
“知音”一词，正暗示了朋友交接与艺术创作、欣赏之间的某种近似关系。友谊与宗教、诗歌、艺术同样是一种不可避免的心理上的需求。
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