在这一点来看，称“易经”为书是不妥的。但以《易经》相称也无妨，它作为无形之书早已充盈天地、影响万物。而目前所知，《连山古易》、《归象易》、《归藏易》等只有名称记载却无明确的内容所传。《易经》在中国文化史上评价甚高，被称为文化之根，群经之首。整体来说，《易经》思想以“智者察同”为主旨、以对事物宏观性、共同性、普遍性的研究为主；以“愚者观异”为补充，以对事物微观性、个别性、独特性的研究为辅。
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易经大师邵伟华还在不在
易经究竟是什么
刘晓林
我在前面的序言中写过：中国的《易经》确切讲并非是某位贤哲所写的著作，称其为“易学”更为恰当。根据现存的史料来看，它在最初并非以书的形式出现而是作为一种集体智慧（易经思想）被中国人所共享的，它的形成经历了漫长的时间才逐步得以完善。在这一点来看，称“易经”为书是不妥的。但以《易经》相称也无妨，它作为无形之书早已充盈天地、影响万物。
现在的人们多将《易经》（事实上的易经思想）等同于《周易》，于是原本并非出自一人的智慧便被周文王所独享了！（传说中连山易祖、九天玄女等人作《连山古易》、《归象易》、《归藏易》，伏羲则创八卦等这些都应归入“虚拟存在”的《易经》一书中；圣人修易，经过圣贤们的“接力传递”到了周文王时才出现了《周易》。而目前所知，《连山古易》、《归象易》、《归藏易》等只有名称记载却无明确的内容所传。《三字经》：“有连山，有归藏。有周易，三易详。”所以即使有真实的《易经》存在，现在我们所说的《周易》也只是组成《易经》的“四易”之一。）
《易经》在春秋战国时代得到很大完善，孔子等贤达对易经思想的丰富起到了重要的作用。其后，汉代的象数之学（卦气说，五行说，纳甲说）、魏晋唐的“玄学”、宋明的五大学派（理学派、数学派、气学派、心学派、功利学派）使得《易经》得到进一步的发展。今天仍有不少的人对《易经》做着探索与阐释。《易经》的科学内涵得到人们越来越广泛的承认和尊敬，它已从初始阶段以摇卦占筮为主发展成为博大精深、涉及了关于自然科学和社会科学的不断变化的永恒经典。
与《易经》有关》的著作不下千种，较为重要的有京房的《京氏易传》、朱熹的《易学启蒙》、《周易本义》、来知德的《周易集注》、孔颖达的《周易正义》、张载的《横渠易说》、程颐的《伊川易传》、司马光的《温公易说》、周敦颐的《太极图说》、王夫之的《周易外传》、王以雍的《易经解析与致用》等。
易者，变化；经者，永恒。《易经》作为研究变化、永恒之学，实际上便是研究世间事物的“过程”（宏观与微观兼顾）之学。《易经》在中国文化史上评价甚高，被称为文化之根，群经之首。（群经者，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》。此处六经的《易》实指《周易》，而在我们现代人看来则意指《易经》）为什么？
因为《易经》从两方面来研究变化：一是从道理、法则上来研究，简称“易（义）理”，思维的着眼点在于抽象、理性、逻辑。二是从形象、性质上来研究，思维的着眼点在于形象、感性、直觉。同时，它又辅以象数（比如《易经》中的河图洛书、卦象等）把大致的、模糊的转化为具体的、明确的。也就是说，易经思想中既有对事物本质内在的研究，也有对事物表象外在的参考。
整体来说，《易经》思想以“智者察同”为主旨、以对事物宏观性、共同性、普遍性的研究为主；以“愚者观异”为补充，以对事物微观性、个别性、独特性的研究为辅。
易经的伟大之处即在上述。概言：它最大限度地连接了主观（思维）与客观（存在），既有独立又有融合，既有清晰又有混沌。它阐述了变化与永恒、无限与有限的相互转换的可能性——宇宙间的一切存在和整个宇宙作比，充其量是自然趋近的摹品而已。相对与绝对，它们彼此依附、互为注释。
易经研究的范畴如下:象（存在：不仅是自然存在，也包括人类的主观认识） 数（“位置”：万物自在宇宙出现之时就有对应的精确坐标） 理（规律：连接象和数的纽带，其隐藏于时空）。
