王阳明被世人称为“百世之师”，而心学内容包罗万象，涵盖了哲学、经济、政治、教育、文化等各方面内容，学术思想精深、内容极其丰富。王艮王艮把“天然自有之理”称作“天理良知”。罗念庵归寂主静之学，以良知返归寂体的过程为格物致知，就是认为良知必须经过实地锻炼而获得。罗念庵一生躬行实践无欲主静功夫，重新阐释了王阳明的致良知教，而备受中晚期学者的青睐，被称为的阳明正传，补救心学之弊的功臣。
心学集大成者王阳明，把中国古代哲学推上了一个新的高潮，不但在国内影响深远，还被日本、东南亚等国家和地区推崇。
王阳明被世人称为“百世之师”，而心学内容包罗万象，涵盖了哲学、经济、政治、教育、文化等各方面内容，学术思想精深、内容极其丰富。
王阳明
有人说：“守仁弟子盈天下，其有传者不复载。”王学流传后世主要是泰州、龙溪和归寂三大学派。
1.泰州学派
指的是王艮及其学派，王艮是心学最重要的代表人物，也是泰州学派的创始人。王艮的思想以阳明心学为源，却又不局限于此。
王艮的“百姓日用是学”“百姓日用即道”，是他思想的闪光点和泰州学派思想的核心。他把“天理”称作“天然自有之理”，事实上等于“认欲为理”，把人的生理需求和物质欲望看作是“天理”的一部分。
王艮
王艮把“天然自有之理”称作“天理良知”。他所提倡的“格物说”，构成他讲学传道的思想基础。
王艮说道：“身是本，天下国家是末”“格物”必先“正己”“本治而末治，正己而物正”。意思就是说，正人必先正己。
2.龙溪学派
王龙溪是明朝中晚期心学的代表人物，对心学的发展有着重大的贡献，且对日本阳明学的形成与发展有深远影响。
龙溪学派进一步吸纳了佛教、道教的思想方法和成果。“念”是王龙溪思想中特别重要的概念，一念功夫不仅在他的思想系统内统合了用力于良知心体的先天正心功夫，还包含了用力于经验意识的后天诚意功夫，而且也让王阳明以诚意为中心的致良知功夫论得到了进一步的深化。
王龙溪
王龙溪比较关切的是王阳明对于“无”之精神境界的追求。他对于佛教的人生境界的吸收和融合也比王阳明彻底，这是龙溪所做的最有价值的学说。
此外，龙溪对于王阳明的良知说也提出了自己的见解。在阳明以知是知非的基础上，他提出四无的主张，以无为宗，注重心体之悟。
3.归寂学派
罗念庵是王门后学的一位重要的代表人物，从罗念庵的思想主旨来看，可归为王门“归寂学派”。罗念庵归寂主静之学，以良知返归寂体的过程为格物致知，就是认为良知必须经过实地锻炼而获得。
罗念庵的思想，并不是要做世界的瘾者，他的主静之说求良知本体的功夫，他获得静明之本体是要以之应世。
罗念庵一生躬行实践无欲主静功夫，重新阐释了王阳明的致良知教，而备受中晚期学者的青睐，被称为的阳明正传，补救心学之弊的功臣。
罗念庵
罗念庵曾说：“儒者之学在经世，而无欲为本。夫唯无欲，然后用之经世者，智精而力巨。”
王阳明开创了儒学新天地，不愧为一代“心学”宗师。他的弟子们承蒙师传，不断地专研思考，创立了独一无二的门派，为心学的发展和流传做出来巨大的贡献。
至今，心学也没有被历史淹没，在现代的生活中，对社会的发展以及人们的生活的影响还很深远。
王阳明
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