根据《左传》，夏太康失去了王位，后羿掌管了夏政，寒浞又取代了后羿，还和他的老婆生下了浇及豷两个儿子，分别安置在过与戈。这表明夏代的世袭制曾经遭到破坏，存在三代异姓相袭的情况。文献记载完全一致。周代礼鉴于夏商，金声玉振。那么，射日显然是指长期阴雨，不见月亮举行的救月仪式。由上述可知，羿又称仁羿，是尧时代的功臣，在治水的同时还举行射日仪式，后羿则生活在大禹孙子太康时代，因此叫后羿。
与西方遇到洪水乘诺亚方舟一走了之不同，华夏儿女在洪水面前，选择了治水，著名的“射日”故事因此产生。当下我们的著作、教材和辞书都记作“后羿射日”，和史料有较大出入。第一，是羿射日，不是后羿；时间在尧舜时代，不是夏代中期。第二，射日是信仰通过制度的仪式表达，不是真的和太阳开战。
关于后羿的名称、时代和事迹，司马迁的《史记》中没有任何记录，《孔子世家》《龟策列传》中只提到羿善射，提到后羿。《史记·夏本纪》列举夏代的世系如下说：
夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立。
夏代开始世袭制已经形成定论，一般定义为夏代开始将国家名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承，但这并不确实。《史记》中排列的夏代君王都是同姓，缺少了异姓的后羿、寒浞和浇三位。考《左传》鲁襄公四年说：
公曰：“后羿何如？”（魏绛）对曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽。弃武罗、伯困、熊髡、龙圉，而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷，恃其谗慝诈伪而不德于民。使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处豷于戈。靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈。有穷由是遂亡，失人故也……鉴于后羿，而用德度，远至迩安，五也。君其图之！”
根据《左传》，夏太康失去了王位，后羿掌管了夏政，寒浞又取代了后羿，还和他的老婆生下了浇及豷两个儿子，分别安置在过与戈。夏代旧部有鬲氏靡起兵打败了寒浞，立少康。少康消灭了寒浞的两个儿子，然后传承下去。寒浞也叫后寒。大禹称王，有穷氏后羿和寒浞都称帝，但国号仍然叫夏。这表明夏代的世袭制曾经遭到破坏，存在三代异姓相袭的情况。《左传》关于后羿的叙述很详细，但是没有说他射日。《尚书·夏书·五子之歌》说：“太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河。”
《尚书》言夺取夏政的是有穷氏后羿，和《左传》记载相同。《尚书》《左传》是司马迁写作《史记》的重要资料来源，《夏本纪》中也引用了这两段话，但在太康崩以后删掉了帝夷羿和寒浞、浇的名字。检战国时屈原《天问》说：
羿焉彃日？乌焉解羽？禹之力献功，降省下土四方……帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若。
战国时代，屈原对羿射太阳的事产生了疑问，觉得不可思议。根据《天问》的书写顺序，羿射日以后，大禹才开始治水，太康以后，帝降夷羿，革孽夏民，坐实了太康以后夺取夏代君王位置的是后羿，又称夷羿。
后羿的后有两层意思：《诗经·商颂·玄鸟》说：“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”后羿就是在羿之后，后是繁体的“後”，同后稷的后。另外，《史记·夏本纪》说：“天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”后指君后之后。夏君王出自司空家族，将司反写为后，作为年号和后来的君王尊称。夷羿表示后羿出自东夷。
考《左传·哀公元年》说：“昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。”“遂灭过、戈，复禹之绩。”因此，我们知道过、浇时夏人扶持了相为君王，但是被寒浞的儿子们平定了，这可以看成是夏代政权之争或者说第二次失去政权。寒浞的儿子浇杀了夏后相，夏后相的妻子生了少康，少康又杀浇。《全汉文》卷二十五班固《离骚序》说：“及至羿、浇、少康、二姚、有娀佚女，皆各以所识，有所增损。”所以，后羿生活在夏代的太康时，打败太康，夺取了政权。这应该不是司马迁故意不说，汉武帝以后，《史记》被大量删改；删掉后羿等人，符合“非刘氏不得封王”的血缘维系的政权制度。那么，射日的是谁呢？
射日的是羿，时间在尧舜时代。《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰。”这是关于羿的生平事迹最详细的资料。又《山海经·海外南经》说：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。”《山海经·海内西经》说：“非仁羿莫能上冈之岩。”文献记载完全一致。
周代礼鉴于夏商，金声玉振。《周礼·庭氏》说“庭氏掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之。若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。”郑玄注说：“日月之食，阴阳相胜之变也，于日食则射大阴，月食则射大阳。”那么，射日显然是指长期阴雨，不见月亮举行的救月仪式。如果只是一时的月食，则为射天狼。《后汉书·马融列传》有：“曳长庚之飞髾，载日月之太常，栖招摇与玄弋，注枉矢于天狼。”楚辞《九歌》也有“举长矢兮射天狼”的诗句，可以互相印证。由上述可知，羿又称仁羿，是尧时代的功臣，在治水的同时还举行射日仪式，后羿则生活在大禹孙子太康时代，因此叫后羿。为什么会出现羿和后羿混淆的情况呢？
《韩非子·非儒下》说：“古者羿作（发明）弓。”而《吕氏春秋》作：“夷羿作弓。”汉孔安国《史记集解》亦作夷羿。显然秦汉已经将羿和后羿混淆了。中华人民共和国成立后，长期作为大学通用教材的游国恩《中国文学史》以及发行量最大的袁行霈《中国文学史》皆作后羿射日，引用的材料就是《淮南子》“逮至尧之时”那一段，认为是古人幻想。羿射日，不知人们为什么要将羿说成后羿。另外，港澳台地区的学术著作和教科书也写作后羿射日，亦匪夷所思。
（作者：孙娟，系南京晓庄学院副教授；黄震云，系中国政法大学教授）
内容来源：《光明日报》2018年9月15日
本期编辑：常莹 杨雪丹
