自然界乃是这个短暂的世界中自始至终显示出来的“上帝的意志”及其表现形式。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。意谓虚无道体，既生出有形天地万物。殊不知大道体中，不但绝有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰，玄之又玄。
道德经中的道有所指?“道法自然”中有一个标点符号逗号，即“道法自，然”，这里的“自然”不是指“自然界”，下面我们就来说一说关于道德经中的道有所指?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
道德经中的道有所指
“道法自然”中有一个标点符号逗号，即“道法自，然”，这里的“自然”不是指“自然界”。
道，即本体。道和其创生的万事万物是区别开的。万事万物有生有灭，真常之道是自有永有的。
佛教憨山大师说，《道德经》第一章是总纲。“其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。”
“道法自，然”，“道”是源头，万事万物是由源头流出的江河湖海、日月星辰、飞禽走兽；人类是道所创造的创造物之冠。万事万物的运行法则都是发自“道”这个源头，是取法于真常之道自己，所以说“道法自，然”。“道”统辖着万事万物。万事万物的演化发展、生生不息是自己爱自己的游戏。
平常我们所说的“自然”是指自然界，而自然界是道之用。
巴哈欧拉：自然界就其实质而言乃是道上帝（道）的名号“制造者”与“创造者”之化身。由于种种原因，这个名号的显现形式多种多样，而在这多样性，有赐予明察之人的诸多征象。自然界乃是这个短暂的世界中自始至终显示出来的“上帝的意志”及其表现形式。自然界乃是由那位命定者和至为睿智者所命定的“天意”的一种启示。如果有人断言说，自然界就是显示于存在界的“上帝的意志”，那么谁也不应质疑这种说法。
《道德经》第一章原文：
道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。
憨山大师【注解】：此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫。常，犹寻常也。欲，犹要也。老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。此二观字最要紧。此两者同已下，乃释疑显妙。老子因上说观无观有，恐学人把有无二字看做两边，故释之曰，此两者同。意谓我观无，不是单单观无。以观虚无体中，而含有造化生物之妙。我观有，不是单单观有。以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则有无并观，同是一体，故曰，此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释之曰，出而异名。意谓虚无道体，既生出有形天地万物。而有不能生有，必因无以生有。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。至此恐人又疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰，同谓之玄。斯则天地同根，万物一体。深观至此，岂不妙哉。老子又恐学人工夫到此，不能涤除玄览，故又遣之曰，玄之又玄。意谓虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙。殊不知大道体中，不但绝有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙，故曰，众妙之门。斯乃造道之极也。似此一段工夫，岂可以区区文字者也之乎而尽之哉。此愚所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳。
——摘自《老子道德经解》明建邺憨山道者德清著
